52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Під час добровільного восьмирічного перебування Нікона у Воскресенському монастирі підбадьорилися прихильники уявної старовини. Їм вдалося викликати з віддаленого Сибіру найгіршого з противників Нікона, який згодом став на чолі розколу, протопопа Авакума. Це була людина обдарована і дуже начитана, але позбавлена ​​правильної освіти, з характером непохитною і страшною духовною гордістю. Після повернення із заслання він називав себе не інакше, як «в'язнем по вірі та Церкві, поборником благочестивих батьківських догматів, стовпом Церкви та отаманом полку Ісуса». Авакум і говорив і писав (близько 30 творів його відомі на ім'я) проти виправлених книг, забороняв ходити в ті церкви, де служать по них, і долучатися Святих Тайн від тих священиків, які не тримаються двоперстя і суто алілуї; всіляко чорнило патріарха Никона, називав його антихристом, сином геєни і т. п. За зухвалі промови два рази (вже після повернення з Сибіру) висилали його з Москви, саджали на закінчення, тримали у кайданах, але жодних заходів не могли упокорити розколочителя. Зовнішнє благочестя, різкість промов, незвичайна сміливість щодо влади, як духовних, так і світських, фанатичну готовність на жахливі страждання і смерть привернули на бік багатьох нерозсудливих християн і оточили його натовпом палких прихильників (боярині Морозова, Урусова та інших.). Так само сіяли насіння розколу та інші захисники старого обряду: диякон Феодор у Москві, піп Микита у Суздалі, Лазар у Романові 76 та інші. Особливим кублом розколовочників стала Соловецька обитель, куди посилалися вони з різних місць церковною та цивільною владою (князь Львів, старець Феоктист та інші); під міцні стіни цієї обителі і довільно стікалися прихильники уявної старовини (Ніканор, архімандрит Савина монастиря та ін.); нарешті, сюди ж почали вдаватися багато козаків із зграї Стеньки Разіна. Потрібні були сильні заходи для приборкання лжевчителів і запобігання простодушним від помилки, і цар Олексій Михайлович скликав архіпастирів Російської Церкви на собор у Москві 1666 року. Собор одноголосно прийняв і схвалив усі виправлення, зроблені під час управління патріарха Никона як у церковно-богослужбових книгах, так і в обрядах. Ще закінчилися його заняття, як у Москві прибули східні патріархи для суду над патріархом Никоном. Засудивши Никона і поставивши його місце Йоасафа II, вони взяли участь у московському соборі у справі про виправлення книжок і обрядів. У травні 1666 року великий собор грецьких і російських архіпастирів (3 патріархи, 11 митрополитів, 8 архієпископів і 5 єпископів) урочисто підтвердив визначення, постановлене російськими єпископами щодо виправлень Нікона, і поклав клятву на тих, хто з них звичаям є противником Церкви. Після цього визначення прихильники уявно старих книг і обрядів вже відкрито з'явилися розкольниками, і таким чином відбулося рішуче відокремлення розколу від Православної Церкви. На великий московський собор 1666-1667 років були викликані головні розповсюджувачі та захисники розкольницьких думок та звичаїв. З них деякі (якось: чернець Єфрем Потьомкін, ієромонах Григорій – колишній протопоп Іван Неронов, ігумен Феоктист та ін.) принесли покаяння та отримали від собору прощення. Але протопоп Авакум, піп Лазар, диякон Феодор залишилися нерозкаяними, були віддані анафемі та заслані у далекі ув'язнення. Визначення великого московського собору було послано в Соловецький монастир, але бунтівники, що ховалися там, відмовилися виконати вимоги собору і прислали царю чолобитну, щоб залишатися монастирю на колишніх порядках; коли ця чолобитна була відкинута, то зважилися на відкритий бунт проти уряду, тож треба було посилати військо для упокорення їх. З 1668 по 1676 тяглася облога Соловецького монастиря і закінчилася взяттям його. Винуватці бунту були покарані, котрі оголосили покірність Церкві та цареві були прощені та залишені в обителі. Через шість років після цього виник розкольницький бунт у самій Москві. Тут бік розкольників прийняли стрільці під керівництвом князя Хованського. Величезний натовп розкольників з'явився в Кремль, шумно вимагаючи дебатів про віру. Після довгих переговорів воно було призначене в Грановитій палаті в присутності правительки Софії Олексіївни, патріарха та архієреїв, серед яких був і святитель Воронезький Митрофан. Розкольники з шумом і криком увійшли до палати, розставили аналої та лави, поклали на них образи та старі книги, запалили перед образами свічки та подали царівні чолобитну. Під час читання чолобитної розстрижений піп Микита-пустосвят (один із головних вождів розколу), який для сміливості сильно випив, почав кричати і зухвало ганьбити патріарха і весь священний собор. Холмогорський єпископ Опанас хотів заборонити розстригу. Микита у присутності всіх кинувся на святителя і вдарив його. Царівна Софія Олексіївна грізно гукнула на нього, і тільки тоді він збожеволів. Патріарх Іоаким зі сльозами умовляв розкольників і вказував їм на Євангеліє, переписане та виправлене з грецького святителем Алексієм, на доказ того, що можна і повинно було зробити необхідні виправлення у церковно-богослужбових книгах. Розкольники не хотіли слухати і, піднявши руки з двома складеними пальцями, кричали: «Ось так! Ось так! Зрештою їх випустили з палати. Тоді вони висипали на площу із криками: «Перемогли, перемогли!» Ішли від Кремля до Яузи зі співом, за Яузою увійшли до однієї з церков, відслужили молебень і три години дзвонили в дзвони. На другий день стрільці принесли винну царівні і видали пустосвята та його спільників. Микита був страчений, інших бунтівників розіслали по монастирях. Князь Хованський задумував підняти новий заколот, але був схоплений і страчений. Після цього уряд посилив свою суворість до розкольників: їх наказано розшукувати і суворо судити. Розкольники від переслідувань і покарань стали тоді тікати в непрохідні костромські ліси, нижегородські, в Північне Помор'я, за кордон – у Швецію і Польщу. З часом утворилися численні розкольницькі громади по річці Визі (нинішньої Олонецької губернії), у Керженці (Нижегородській), по річці Сожі (Гілка в нинішній Могилевській губернії) та в заволзьких степах по річці Іргизу. Сутність розколу влучно позначена батьками великого московського собору двома словами: «Простота і невігластво». Заражені духовною гордістю ватажки розколу страждали крайнім недоліком освіти взагалі і особливо богословського 77 . За своїм невіглаством вони звели на ступінь древніх батьківських переказів і навіть основних догматів православні звичаї та думки, що з'явилися в темні часи монгольського ярма, і помилки в богослужбових книгах іосифівського виправлення. Інші ж християни були захоплені в їхній мережі за простотою душі та досконалою духовною нерозвиненістю, в якій перебуває і досі величезна більшість послідовників уявної старовини. Відмінна риса розколу – прихильність до літери церковно-богослужбової книги та обряду, без розуміння їхнього сенсу та значення. «До нас належить, – говорили і кажуть розкольники, – лежи воно так на віки віків; православним треба померти за один аз». З цією головною рисою розколу поєдналася ненависть до духовенства та самого уряду, спершу за те, що сприяло Православ'ю і повстало проти розколу, потім за введені ним іноземні звичаї. Тому з самого початку свого розкол набув, крім антицерковного, цивільно-демократичного характеру, особливо ж згодом він виявився різким протестом проти реформ імператора Петра I. Більш загальні думки розкольників такі: 1) Богослужіння має здійснювати за старими (переважно йосифівськими) книгами. 2) Іконам має поклонятися лише старим чи списаним зі старих. 3) У восьмому члені Символу віри має читати: «І в Духа Святого Господа істинного, життєдайного». 4) Хреститися і благословляти має два пальці. 5) Навколо церкви з хресним ходом треба ходити із заходу Схід, і з сходу захід (посолонь). 6) Хрест почитати лише восьмикінцевий. 7) Ім'я Спасителя писати Ісус, а не Ісус. 8) Алілуя співати двічі, а не тричі. 9) Служити літургію не так на 5, але в 7 просфорах 78 . – Дехто з фанатиків робив подорожі на Дон до козаків, в олонецькі межі та інші місця, з метою поширення лжевчень. При цьому вони намагалися всіляко діяти на уми та серця простих людей. Раптом, наприклад, у якомусь дрімучому лісі лунає дзвін. Селяни шукають місце і бачать старця, який, не звертаючи, мабуть, ні на що уваги, здійснює довгу молитву. Скінчивши її зі сльозами і риданнями, пихатим захоплено він проповідує про близький кінець світу, про пришестя антихриста і вказує на стару книгу в руках, як на єдине керівництво до порятунку. Увага готова, уми стривожені, і відкривався зручний ґрунт для охолодження простодушних до Церкви, пастирів, влади. Такого роду проповідниками розколу з'явилися: Капітон у країні костромській, Єфрем у межах нижегородських, старець Єпіфаній, який мандрував різними пустелями, нарешті прийшов у Москву і подав чолобитну цареві проти виправлень Никона. – Авакум, наприклад, вчив, що Трійця тріснута, у трьох різних єствах, і що Христос – особливий Бог, сидить на четвертому престолі, царюючи Святої Трійці; а диякон Феодор, навпаки, стверджував, що Трійця несекома, одна особа, та ін. – З нових порядків цивільних розкольниками ганьбляться: народні переписи, паспортна система, рекрутчина. Зі звичаїв, прийнятих із Заходу в царювання царя Олексія Михайловича, і особливо імператора Петра I, здебільшого розкольників засуджуються: брадобритіння і стриження волосся (псується нібито образ Божий), куріння і нюхання тютюну, короткі сюртуки, фраки і краватки, театри, кінські кава, вживання цукру, картоплі, заняття медициною (особливо анатомією), астрономією, хімією та ін. Вам може бути цікаво: