52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Током Никоновог добровољног осмогодишњег боравка у манастиру Васкрсење, осмјехнули су се приврженици измишљене старине. Успели су да призову из далеког Сибира најзлобнијег Никоновог противника, који је касније стајао на челу раскола, протојереја Аввакума. Био је даровит и веома начитан човек, али без одговарајућег образовања, непопустљивог карактера и страшне духовне гордости. По повратку из изгнанства себе је називао само „заточником вере и Цркве, поборником побожних очинских догмата, стубом Цркве и атаманом пука Исусовог“. Авакум је и говорио и писао (око 30 његових дела познато је по имену) против исправљених књига, забранио одлазак у оне цркве у којима служе по њима, и причешћивање Светим Тајнама од оних свештеника који се не придржавају два прста и посебног алилуја; на сваки могући начин мастилом Патријарха Никона, називао га Антихристом, сином Геене итд. Због смелих говора, два пута је протеран из Москве (по повратку из Сибира), затваран, држан у оковама, али никакве мере нису могле да понизе неистомишљеника. Спољашња побожност, грубост говора, изузетна храброст у односу према властима, како духовној тако и световној, фанатична спремност на страшна страдања и смрт привукла је на своју страну многе неразумне хришћане и окружила га гомилом ватрених следбеника (бојара Морозова, Урусова итд.). На исти начин су семе раскола посејали и други браниоци старог обреда: ђакон Теодор у Москви, свештеник Никита у Суздаљу, Лазар у Романову 76 и други. Соловецки манастир је постао посебно свратиште за расколничке учитеље, где су их црквене и грађанске власти (кнез Лавов, старац Теоктист и други) прогнали из разних места; присталице измишљене старине (Никанор, манастир архимандрита Саввина и др.) насумице су се сјатиле испод чврстих зидина овог манастира; Коначно, многи козаци из банде Стенке Разина почели су да притрчавају овамо. За обуздавање лажних учитеља и заштиту простодушних од грешака биле су потребне јаке мере, а цар Алексеј Михајлович је сазвао архипастире Руске Цркве на сабор у Москву 1666. Сабор је једногласно прихватио и одобрио све исправке унете за време патријарха Никона, како у црквеним обредним књигама, тако и у богослужбеним књигама. Његове студије још нису биле завршене када су источни патријарси стигли у Москву на суђење патријарху Никону. Пошто су осудили Никона и поставили Јоасафа ИИ на његово место, они су учествовали на Московском сабору по питању исправљања књига и обреда. Маја 1666. године велики сабор грчких и руских архипастира (3 патријарха, 11 митрополита, 8 архијереја и 5 епископа) свечано је потврдио одлуку руских епископа у вези са Никоновим исправкама и положио заклетву на оне који ће због привржености старим обичајима бити противници и супарници. Црква. Након ове дефиниције, присталице наводно старих књига и обреда већ су се отворено појављивали као расколници и тако је дошло до одлучног одвајања раскола од Православне Цркве. Главни шириоци и браниоци расколничких мишљења и обичаја били су позвани на велики московски сабор 1666–1667. Неки од њих (као монах Јефрем Потемкин, јеромонах Григорије – бивши протојереј Јован Неронов, игуман Теоктист итд.) су се покајали и добили опроштај од саборног храма. Али протојереј Аввакум, јереј Лазар и ђакон Теодор остадоше непокајани, анатемисани и прогнани у далеке тамнице. Резолуција великог московског сабора послата је Соловецком манастиру, али побуњеници који су се тамо крили одбили су да испуне захтеве сабора и послали су цару молбу да манастир задржи у пређашњем реду; када је ова молба одбијена, одлучили су да се отворено побуне против власти, па је било неопходно послати војску да их смири. Од 1668. до 1676. године трајала је опсада Соловецког манастира и завршила се његовим заузимањем. Починиоци побуне су кажњени; они који су изјавили потчињавање Цркви и Цару били су опроштени и остављени у манастиру. Шест година након овога, у самој Москви настао је расколнички неред. Овде су стрелци под командом кнеза Хованског стали на страну расколника. Огромна гомила расколника дошла је у Кремљ, бучно захтевајући расправу о вери. После дугих преговора, постављен је у Фацетирану комору у присуству владарке Софије Алексејевне, патријарха и епископа, међу којима је био и Свети Митрофан Вороњешки. Расколници су уз галаму и вику ушли у одају, поставили говорнице и клупе, на њих поставили иконе и старе књиге, запалили свеће испред икона и изнели молбу кнегињи. Читајући молбу, рашчињени свештеник Никита Пустосвет (један од главних вођа раскола), који је обилно пио за храброст, почео је да виче и смело грди патријарха и целу свештену цркву. Епископ холмогорски Афанасије је желео да забрани скидање сала. Никита, у присуству свих, навали на светитеља и удари га. Принцеза Софија Алексејевна је претећи викнула на њега, и тек тада је дошао к себи. Патријарх Јоаким је у сузама охрабривао расколнике и указивао им на Јеванђеље, које је са грчког преписао и исправио свети Алексије, као доказ да су потребне исправке могле и требале бити извршене у црквеним богослужбеним књигама. Расколници нису хтели да слушају и, подижући руке са два склопљена прста, викну: „Тако је! Овако!“ Коначно су пуштени из собе. Онда су изашли на трг вичући: „Победили смо, победили смо!“ Ишли су од Кремља до Јаузе певајући, после Јаузе су ушли у једну од цркава, служили молебан и звонили три сата. Сутрадан су стрелци исповедили принцезу и предали празног светитеља и његове саучеснике. Никита је погубљен, остали побуњеници послати у манастире. Кнез Ховански је планирао да покрене нову побуну, али је ухваћен и такође погубљен. После овога, влада је појачала своју оштрину према расколницима: наређено је да се они траже и да им се строго суди. Неистомишљеници су тада почели да беже од прогона и казни у непроходне шуме Костроме, Нижњег Новгорода, Северне Помераније, иу иностранство – у Шведску и Пољску. Временом су се формирале бројне расколничке заједнице дуж реке Виге (данашња Олонечка губернија), у Керженцу (Нижњи Новгород), дуж реке Соже (Ветка у садашњој Могиљовској губернији) и у трансволшким степама дуж реке Иргиз. Суштину раскола су оци Великог Московског сабора прикладно оцртали у две речи: „Простота и незнање“. Вође раскола, заражене духовном гордошћу, патиле су од крајње необразованости уопште, а посебно богословске 77. У свом незнању уздигли су на ниво древних отачких традиција, па чак и основних догмата, православне обичаје и мишљења која су се јављала у мрачним временима монголског јарма, и саме грешке у ли Јостурговим књигама исправљале су у ли Јостуршким књигама. Други хришћани су у своју мрежу увучени из простоте душе и потпуне духовне неразвијености, у којој је и данас остала велика већина следбеника измишљене старине. Посебност раскола је везаност за слово црквене богослужбене књиге и обреда, без разумевања њиховог значења и значаја. „То је за нас одређено“, говорили су расколници и кажу, „тако треба да лежи у векове векова; православни хришћани морају да гину за једно“. Ово главно обележје раскола било је комбиновано са мржњом према свештенству и самој власти, прво због покровитељства православља и побуне против раскола, а затим и према страним обичајима које је увео. Стога је раскол од самог почетка попримио, осим антицрквеног, и грађанско-демократски карактер, а посебно се касније показао као оштар протест против реформи цара Петра И. Општија мишљења расколника су следећа: 1) Богослужења треба вршити по старим (углавном јозефинским) књигама. 2) Иконе треба обожавати само ако су старе или преписане са старих. 3) Осми члан Символа вере треба да гласи: „И у Духа Светога Господа истинитог, Животворног. 4) Морате се прекрстити и благословити са два прста. 5) Око цркве са крсним опходом треба ходати не од запада ка истоку, него од истока ка западу (соли). 6) Само осмокраки крст треба поштовати. 7) Напишите име Спаситеља Исуса, а не Исуса. 8) Певајте Алилуја два пута, а не три пута. 9) Литургију служити не 5, него 7 просфора 78. – Неки од фанатика су предузимали путовања на Дон код Козака, на Олонечке границе и друга места, са циљем ширења лажних учења. Истовремено су на све могуће начине покушавали да утичу на умове и срца обичних људи. Одједном, на пример, у некој густој шуми зазвони звоно. Сељани траже место и виде старца који, очигледно не обраћајући пажњу ни на шта, обавља дугу молитву. Завршивши је са сузама и јецајем, помпезним и одушевљеним тоном, он проповеда о скором крају света, о доласку Антихриста и указује на стару књигу у његовим рукама као једини путоказ спасења. Пажња је спремна, умови узнемирени, и отворио се погодан терен да се простодушни охладе према Цркви, пастирима и властима. Такви проповедници раскола били су: Капитон у земљи Костроми, Јефрем у оквиру Нижегородске области, старац Епифаније, који је лутао по разним пустињама, коначно је дошао у Москву и поднео цару молбу против Никонових исправки. – Авакум је, на пример, учио да се Тројица дели на три различите природе, а да на четвртом престолу седи Христос, посебан Бог, савладавајући Свету Тројицу; а ђакон Теодор је, напротив, тврдио да је Тројица нераздвојна, једна личност итд. – Од нових грађанских поредака, расколници осуђују: пописе становништва, пасошки систем, регрутацију. Међу обичајима усвојеним са Запада за време цара Алексеја Михајловича, а посебно цара Петра И, већина расколника је осуђивала: бријање и шишање (наводно кварећи лик Божији), пушење и њушкање дувана, кратке мантиле, фракове и кравате, позориште, журке на кафу, тркачке трке. шећер, кромпир, медицина занимања (нарочито анатомија), астрономија, хемија итд. Можда ће вас занимати: