52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Počas dobrovoľného osemročného pobytu Nikonu v kláštore Vzkriesenia sa prívrženci pomyselnej antiky posmelili. Podarilo sa im privolať z ďalekej Sibíri najzlejšieho z Nikonových protivníkov, ktorý sa neskôr postavil do čela schizmy, veľkňaza Avvakuma. Bol to nadaný a veľmi dobre čitateľný muž, ktorému však chýbalo náležité vzdelanie, s neústupným charakterom a hroznou duchovnou pýchou. Po návrate z vyhnanstva sa nenazval ničím iným ako „väzňom viery a Cirkvi, zástancom zbožných otcovských dogiem, stĺpom Cirkvi a atamanom Ježišovho pluku“. Habakuk hovoril aj písal (po mene je známych asi 30 jeho diel) proti opraveným knihám, zakazoval chodiť do tých kostolov, kde podľa nich slúžia, a prijímať sväté tajomstvá od tých kňazov, ktorí sa nedržia dvoch prstov a zvláštneho aleluja; všetkými možnými spôsobmi v atramente patriarchu Nikona, nazýval ho Antikristom, synom Gehenny atď. Za trúfalé reči bol dvakrát vyhostený z Moskvy (po návrate zo Sibíri), uväznený, držaný vo väzbách, ale žiadne opatrenia nemohli pokoriť odporcu. Vonkajšia zbožnosť, tvrdosť reči, mimoriadna odvaha vo vzťahu k vrchnostiam, duchovným i svetským, fanatická pripravenosť na strašné utrpenie a smrť prilákala na svoju stranu mnohých nerozumných kresťanov a obklopila ho zástupom zapálených prívržencov (bojarov Morozova, Urusova a i.). Rovnakým spôsobom zasiali semienko schizmy aj ďalší obrancovia starého obradu: diakon Teodor v Moskve, kňaz Nikita v Suzdale, Lazar v Romanove 76 a ďalší. Solovecký kláštor sa stal špeciálnym miestom pre schizmatických učiteľov, kam ich cirkevné a civilné autority (knieža Ľvov, starší teoktista a iní) vyhnali z rôznych miest; prívrženci imaginárnej antiky (Nikanor, kláštor Archimandrite Savvina atď.) sa náhodne hrnuli pod pevné múry tohto kláštora; Nakoniec sem začalo behať veľa kozákov zo Stenky Razinovej bandy. Na potlačenie falošných učiteľov a ochranu prostoduchých pred omylmi boli potrebné rázne opatrenia a cár Alexej Michajlovič zvolal arcipastierov ruskej cirkvi na koncil v Moskve v roku 1666. Koncil jednomyseľne prijal a schválil všetky opravy vykonané počas vlády patriarchu Nikona, a to v cirkevných liturgických knihách aj v rituáloch. Jeho štúdiá sa ešte neskončili, keď východní patriarchovia dorazili do Moskvy na proces s patriarchom Nikonom. Po odsúdení Nikona a dosadení Joasafa II na jeho miesto sa zúčastnili na moskovskej rade vo veci opravy kníh a rituálov. Veľká rada gréckych a ruských arcipastierov (3 patriarchovia, 11 metropolitov, 8 arcibiskupov a 5 biskupov) v máji 1666 slávnostne potvrdila odhodlanie ruských biskupov ohľadom opráv Nikonu a zložila prísahu tým, ktorí budú kvôli dodržiavaniu neopravených kníh a údajne starých zvykov odporcom cirkvi. Po tejto definícii sa prívrženci údajne starých kníh a rituálov už otvorene javili ako schizmatici, a tak došlo k rozhodujúcemu odlúčeniu schizmy od pravoslávnej cirkvi. Hlavní šíritelia a obhajcovia schizmatických názorov a zvykov boli predvolaní na veľký moskovský koncil v rokoch 1666–1667. Niektorí z nich (ako mních Efraim Potemkin, hieromonk Gregor – bývalý veľkňaz Ján Neronov, opát Theoktist atď.) sa kajali a dostali od katedrály odpustenie. Ale veľkňaz Avvakum, kňaz Lazar a diakon Theodor zostali nekajúcni, boli prekliati a vyhnaní do vzdialených väzníc. Rezolúcia veľkého moskovského koncilu bola zaslaná Soloveckému kláštoru, ale tam ukrytí rebeli odmietli vyhovieť požiadavkám koncilu a poslali cárovi prosbu, aby kláštor ponechal v doterajšom poriadku; keď bola táto petícia zamietnutá, rozhodli sa otvorene povstať proti vláde, preto bolo potrebné poslať armádu, aby ich pacifikovala. V rokoch 1668 až 1676 trvalo obliehanie Soloveckého kláštora a skončilo sa jeho dobytím. Páchatelia vzbury boli potrestaní; tým, ktorí vyhlásili podriadenosť Cirkvi a cárovi, bolo odpustené a ponechaní v kláštore. Šesť rokov po tomto vypukli v samotnej Moskve schizmatické nepokoje. Tu sa lukostrelci pod velením kniežaťa Khovanského postavili na stranu schizmatikov. Do Kremľa prišiel obrovský zástup schizmatikov, ktorí sa hlučne dožadovali debaty o viere. Po dlhých rokovaniach bola vymenovaná vo Fazetovej komore za prítomnosti vládkyne Sofie Aleksejevny, patriarchu a biskupov, medzi ktorými bol svätý Mitrofan Voronežský. Rozkolníci s hlukom a krikom vošli do komnaty, umiestnili rečnícke pulty a lavice, položili na ne ikony a staré knihy, pred ikonami zapálili sviečky a predniesli prosbu princeznej. Pri čítaní petície odfláknutý kňaz Nikita Pustosvjat (jeden z hlavných vodcov schizmy), ktorý silno pil na odvahu, začal kričať a smelo nadávať na patriarchu a celú posvätnú katedrálu. Kholmogorský biskup Afanasy chcel zakázať odstraňovanie skaly. Nikita sa v prítomnosti všetkých vyrútil na svätca a udrel ho. Princezná Sofia Aleksejevna naňho hrozivo zakričala a až potom sa spamätal. Patriarcha Joachim s plačom nabádal schizmatikov a poukazoval im na evanjelium, ktoré svätý Alexis prepísal a opravil z gréčtiny, ako dôkaz toho, že potrebné opravy mohli a mali byť vykonané v cirkevných liturgických knihách. Rozkolníci nechceli počúvať a zdvihli ruky s dvoma zloženými prstami a zakričali: „To je ono! Nakoniec ich z izby prepustili. Potom vyšli na námestie a kričali: "Vyhrali sme, vyhrali sme!" Z Kremľa do Yauze kráčali spevom, po Yauze vošli do jedného z kostolov, slúžili modlitbu a tri hodiny zvonili na zvony. Na druhý deň lukostrelci vyspovedali princeznú a odovzdali prázdneho svätca a jeho komplicov. Nikitu popravili, ostatných rebelov poslali do kláštorov. Princ Khovansky plánoval začať nové povstanie, ale bol zajatý a tiež popravený. Potom vláda zvýšila svoju prísnosť voči schizmatikom: nariadili ich hľadať a prísne súdiť. Odporcovia potom začali utekať pred prenasledovaním a trestami do nepreniknuteľných lesov Kostromy, Nižného Novgorodu, Severného Pomoranska a do zahraničia - do Švédska a Poľska. Postupom času sa vytvorili početné schizmatické spoločenstvá pozdĺž rieky Vyga (dnešná provincia Olonets), v Kerzhenets (Nižný Novgorod), pozdĺž rieky Sozha (Vetka v súčasnej provincii Mogilev) a v transvolžských stepiach pozdĺž rieky Irgiz. Podstatu schizmy vhodne načrtli otcovia veľkého moskovského koncilu dvoma slovami: „Jednoduchosť a nevedomosť“. Duchovnou pýchou nakazení vodcovia schizmy trpeli extrémnym nedostatkom vzdelania vo všeobecnosti a najmä teologického 77. Vo svojej nevedomosti povýšili na úroveň dávnych otcovských tradícií, ba aj základných dogiem pravoslávne zvyky a názory, ktoré sa objavovali v temných časoch mongolského jarma, a samotné chyby v liturgických knihách Jozefovej opravy. Iní kresťania boli do ich siete vtiahnutí jednoduchosťou duše a úplnou duchovnou nevyvinutosťou, v ktorej stále zostáva veľká väčšina stúpencov pomyselného staroveku. Charakteristickým rysom schizmy je pripojenie k listu cirkevnej liturgickej knihy a rituálu bez pochopenia ich významu a významu. "Bolo to pre nás uložené," povedali schizmatici a povedali, "malo by to takto ležať navždy a navždy; pravoslávni kresťania musia zomrieť pre jednu vec." Táto hlavná črta schizmy sa spájala s nenávisťou voči duchovenstvu a vláde samotnej, najprv za sponzorovanie pravoslávia a vzburu proti schizme, potom za cudzie zvyky, ktoré zaviedla. Rozkol preto od začiatku nadobudol okrem proticirkevného charakteru aj občiansko-demokratický charakter a najmä neskôr sa prejavil ako ostrý protest proti reformám cisára Petra I. Všeobecnejšie názory schizmatikov sú nasledovné: 1) Služby Božie treba vykonávať podľa starých (hlavne jozefínskych) kníh. 2) Ikony by sa mali uctievať iba vtedy, ak sú staré alebo skopírované zo starých. 3) Ôsmy článok Kréda by mal znieť: „A v Duchu Svätom pravého Pána, životodarného“. 4) Musíte sa prekrížiť a prežehnať dvoma prstami. 5) Okolo kostola s krížovou procesiou treba ísť nie zo západu na východ, ale z východu na západ (solenie). 6) Uctievať by sa mal iba osemhrotý kríž. 7) Napíšte meno Spasiteľa Ježiša, nie Ježiša. 8) Aleluja spievaj dvakrát, nie trikrát. 9) Slúžte liturgiu nie na 5, ale na 7 prosfor 78. – Niektorí fanatici podnikali cesty na Don ku kozákom, k olonetským hraniciam a na iné miesta s cieľom šíriť falošné učenie. Zároveň sa všemožne snažili ovplyvniť mysle a srdcia obyčajných ľudí. Zrazu napríklad v nejakom hustom lese zazvoní zvonček. Dedinčania hľadajú miesto a vidia starého muža, ktorý zjavne ničomu nevenuje pozornosť a vykonáva dlhú modlitbu. Po skončení so slzami a vzlykmi, pompéznym a nadšeným tónom káže o blízkom konci sveta, o príchode Antikrista a ukazuje na starú knihu v jeho rukách ako na jediný návod na spásu. Pozornosť je pripravená, mysle sú vystrašené a pre jednoducho zmýšľajúcich sa otvorila vhodná pôda, aby sa schladili smerom k Cirkvi, pastierom a autoritám. Takýmito kazateľmi schizmy boli: Kapiton v krajine Kostroma, Efraim v regióne Nižný Novgorod, starší Epiphanius, ktorý sa túlal rôznymi púšťami, nakoniec prišiel do Moskvy a podal kráľovi žiadosť proti Nikonovým opravám. – Napríklad Habakuk učil, že Trojica je rozdelená do troch rôznych prirodzeností a že Kristus, zvláštny Boh, sedí na štvrtom tróne, ktorý vládne spolu so Svätou Trojicou; a diakon Theodore naopak tvrdili, že Trojica je neoddeliteľná, jedna osoba atď. - Z nových občianskych poriadkov schizmatici odsudzujú: sčítanie ľudu, pasový systém a nábor. Spomedzi zvykov prijatých zo Západu za vlády cára Alexeja Michajloviča a najmä cisára Petra I. väčšina schizmatikov odsudzovala: holičstvo a strihanie vlasov (údajne kazenie obrazu Boha), fajčenie a šnupanie tabaku, krátke plášte, fraky a kravaty, divadlá, konské dostihy, pohreby, pitie kávy, fakľami, fakľami. astronómia, chémia atď. Mohlo by vás zaujímať: