52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

За време на доброволниот осумгодишен престој на Никон во манастирот Воскресение, приврзаниците на имагинарната антика се охрабрија. Тие успеаја да го повикаат од далечниот Сибир најзлобните противници на Никон, кои подоцна застанаа на чело на расколот, протоереј Аввакум. Тој беше надарен и многу начитан човек, но без соодветно образование, со непопустлив карактер и страшна духовна гордост. По враќањето од егзил, тој се нарекува себеси ништо повеќе од „заробеник на верата и Црквата, поборник на побожни татковски догми, столб на Црквата и атаман на полкот Исусов“. Авакум и зборувал и пишувал (околу 30 негови дела се познати по име) против поправените книги, забранувал одење во оние цркви каде што служат според нив, и причестување со Светите Тајни од оние свештеници кои не се држат до два прста и посебна алелуја; на секој можен начин во мастилото на патријархот Никон, го нарече Антихристот, синот на Геена, итн. За смели говори, два пати беше протеран од Москва (по враќањето од Сибир), затворен, држен во обврзници, но никакви мерки не можеа да го понижат неистомисленикот. Надворешната побожност, строгоста на говорот, извонредната храброст во однос на властите, духовни и световни, фанатична подготвеност за страшно страдање и смрт привлече многу неразумни христијани на негова страна и го опкружи со толпа жестоки следбеници (болјарите Морозова, Урушова итн.). На ист начин, други бранители на стариот обред го посеале семето на расколот: ѓаконот Теодор во Москва, свештеникот Никита во Суздал, Лазар во Романов 76 и други. Манастирот Соловецки станал посебно дружилиште за расколнички учители, каде што биле протерани од различни места од црковните и граѓанските власти (принцот Лвов, старец Теоктист и други); приврзаниците на имагинарната антика (Манастирот Никанор, Архимандрит Саввина итн.) по случаен избор се собирале под силните ѕидини на овој манастир; Конечно, многу Козаци од бандата на Стенка Разин почнаа да трчаат овде. Потребни се силни мерки за да се спречат лажните учители и да се заштитат простодушните од грешки, а царот Алексеј Михајлович ги свикал архипастирите на Руската црква на собор во Москва во 1666 година. Неговите студии сè уште не беа завршени кога источните патријарси пристигнаа во Москва на судењето на патријархот Никон. Откако го осудија Никон и го поставија Јоасаф II на негово место, тие учествуваа на Московскиот совет за поправка на книги и ритуали. Во мај 1666 година, големиот собор на грчките и руските архипастири (3 патријарси, 11 митрополити, 8 архиепископи и 5 епископи) свечено ја потврдил определбата на руските епископи во врска со исправките на Никон и положил заклетва на оние кои поради придржување кон старите и обичајно неисправени противници на црковните книги. По оваа дефиниција, приврзаниците на божемните стари книги и ритуали веќе отворено се појавија како расколници и со тоа дојде до одлучувачко одвојување на расколот од Православната црква. Главните дистрибутери и бранители на расколничките мислења и обичаи беа повикани на големиот московски собор од 1666-1667 година. Некои од нив (како монахот Ефрем Потемкин, јеромонахот Григориј - поранешен протоереј Јован Неронов, игумен Теоктист итн.) се покајале и добиле прошка од катедралата. Но, протоерејот Аввакум, свештеникот Лазар и ѓаконот Теодор останале не покајани, биле анатемизирани и протерани во далечни затвори. Резолуцијата на големиот московски собор беше испратена до манастирот Соловецки, но бунтовниците што се криеја таму одбија да ги исполнат барањата на соборот и испратија молба до царот да го задржи манастирот во неговиот претходен ред; кога оваа петиција беше одбиена, тие решија отворено да се побунат против владата, па затоа беше неопходно да се испрати војска за да ги смири. Од 1668 до 1676 година опсадата на манастирот Соловецки траела и завршила со негово заземање. Сторителите на бунтот беа казнети; на оние кои се изјасниле за потчинување на Црквата и на царот им се простиле и биле оставени во манастирот. Шест години по ова, во самата Москва настана расколнички бунт. Овде стрелците под команда на принцот Ховански застанаа на страната на расколниците. Огромна толпа расколници дојде во Кремљ, бучно барајќи дебата за верата. По долги преговори, таа беше назначена во Фацетираната одаја во присуство на владетелот Софија Алексеевна, патријархот и епископите, меѓу кои беше и свети Митрофан Воронежски. Расколниците влегоа во одајата со врева и викање, поставија говорници и клупи, на нив поставија икони и стари книги, запалија свеќи пред иконите и ѝ ја претставија молбата на принцезата. Додека ја читаше петицијата, разрешениот свештеник Никита Пустосвјат (еден од главните водачи на расколот), кој многу пиеше за храброст, почна да вика и смело да го навредува патријархот и целата света катедрала. Холмогорскиот епископ Афанасиј сакаше да го забрани распуштањето. Никита, во присуство на сите, се упати кон светителот и го удри. Заканувачки му викаше принцезата Софија Алексеевна и дури тогаш се освести. Патријархот Јоаким со солзи ги поттикнал расколниците и им укажал на Евангелието, препишано и поправено од грчки од свети Алексис, како доказ дека во црковните богослужбени книги можеле и требало да се направат потребните поправки. Расколниците не сакаа да слушаат и, кревајќи ги рацете со два склопени прста, извикаа: „Тоа е тоа! Вака!“ Конечно биле ослободени од собата. Потоа се излеаја на плоштадот извикувајќи: „Победивме, победивме! Од Кремљ до Јауза одеа пеејќи, по Јауза влегоа во една од црквите, служеа молитва и три часа биеја на камбаните. Следниот ден стрелците и признале на принцезата и го предале празниот светец и неговите соучесници. Никита бил погубен, а другите бунтовници биле испратени во манастири. Принцот Ховански планирал да започне нов бунт, но бил заробен и погубен. По ова, владата ја зголемила својата строгост кон расколниците: добиле наредба да бидат барани и строго судени. Неистомислениците потоа почнаа да бегаат од прогон и казнување во непробојните шуми на Кострома, Нижни Новгород, Северна Померанија и во странство - во Шведска и Полска. Со текот на времето, бројни расколнички заедници се формирале долж реката Вига (денешна провинција Олонец), во Керженец (Нижни Новгород), покрај реката Сожа (Ветка во сегашната провинција Могилев) и во степите Транс-Волга долж реката Иргиз. Суштината на расколот беше соодветно опишана од татковците на големиот московски собор со два збора: „Едноставност и незнаење“. Водачите на расколот, заразени со духовна гордост, страдаа од екстремен недостиг на образование воопшто, а особено теолошко. Другите христијани беа вовлечени во нивната мрежа поради едноставноста на душата и целосната духовна неразвиеност, во која сè уште остануваат огромното мнозинство следбеници на имагинарната антика. Карактеристична карактеристика на расколот е приврзаноста кон словото на црковната литургиска книга и ритуал, без разбирање на нивното значење и значење. „Тоа ни беше поставено“, рекоа и велат расколниците, „вака треба да лежи засекогаш и секогаш, православните христијани мора да умрат за една работа“. Оваа главна карактеристика на расколот беше комбинирана со омразата кон свештенството и самата власт, најпрво за покровителство на православието и бунт против расколот, а потоа за странските обичаи што ги воведе. Затоа, расколот од самиот почеток доби, покрај антицрковен, и граѓанско-демократски карактер, а особено подоцна се покажа како остар протест против реформите на царот Петар I. Поопштите мислења на расколниците се следните: 1) Божествените служби треба да се извршуваат според старите (главно Џозефин) книги. 2) Иконите треба да се обожуваат само ако се стари или копирани од стари. 3) Осмиот член од Символот на верата треба да гласи: „И во Светиот Дух на вистинскиот Господ, животворниот“. 4) Мора да се прекрстиш и да благословиш со два прста. 5) Околу црквата со поворка на крстот мора да одите не од запад кон исток, туку од исток кон запад (солење). 6) Треба да се почитува само осумкратниот крст. 7) Напишете го името на Спасителот Исус, а не на Исус. 8) Пејте ја Алилуја двапати, а не три пати. 9) Служете литургија не на 5, туку на 7 просфора 78. – Некои од фанатиците презедоа патувања до Дон до Козаците, до границите на Олонец и други места, со цел да шират лажни учења. Во исто време, тие се обидуваа на секој можен начин да влијаат на умовите и срцата на обичните луѓе. Одеднаш, на пример, во некоја густа шума ѕвони ѕвончето. Селаните бараат место и гледаат старец кој, очигледно не обрнувајќи внимание на ништо, извршува долга молитва. Откако го заврши со солзи и липања, со помпезен и воодушевен тон, тој проповеда за блискиот крај на светот, за доаѓањето на Антихристот и ја посочува старата книга во рацете како единствен водич за спасение. Вниманието е подготвено, умовите се вознемирени и се отвори погодно терен за простодушните да се разладат кон Црквата, пастирите и властите. Такви проповедници на расколот беа: Капитон во земјата Кострома, Ефрем во Нижни Новгород, старец Епифаниј, кој талкаше низ разни пустини, конечно дојде во Москва и поднесе молба до кралот против поправките на Никон. – Авакум, на пример, поучуваше дека Троицата е поделена на три различни природи, и дека Христос, посебен Бог, седи на четвртиот престол, владеејќи со Света Троица; а ѓакон Теодор, напротив, тврдел дека Троица е неразделна, една личност итн. - Од новите граѓански поредоци, расколниците ги осудуваат: пописите на луѓето, пасошкиот систем и регрутирањето. Меѓу обичаите усвоени од Запад за време на царот Алексеј Михајлович, а особено на царот Петар I, повеќето расколници ги осудувале: берберирање и сечење коса (наводно расипување на Божјиот лик), пушење и шмркање тутун, кратки мантили, фрак, коњаници и вратоврски, трчачи на коњи, кафе, јадење шеќер, компири, медицина на трудот (особено анатомија), астрономија, хемија итн. Можеби ќе ве интересира: