52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნიკონის ნებაყოფლობითი რვაწლიანი ყოფნის დროს აღდგომის მონასტერში, წარმოსახვითი სიძველის მიმდევრები გათამამდნენ. მათ მოახერხეს შორეული ციმბირიდან გამოეძახებინათ ნიკონის ყველაზე ბოროტი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც მოგვიანებით იდგა განხეთქილების სათავეში, დეკანოზი ავვაკუმი. ის იყო ნიჭიერი და ძალიან კარგად წაკითხული ადამიანი, მაგრამ სათანადო განათლებას მოკლებული, შეუპოვარი ხასიათით და საშინელი სულიერი სიამაყით. გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ მან საკუთარ თავს სხვა არაფერი უწოდა, თუ არა „რწმენისა და ეკლესიის პატიმარი, ღვთისმოსავი მამობრივი დოგმების დამცველი, ეკლესიის სვეტი და იესოს პოლკის ატამანი“. აბაკუმი ლაპარაკობდა და წერდა (მისი 30-მდე ნაწარმოები ცნობილია სახელით) შესწორებული წიგნების წინააღმდეგ, კრძალავდა იმ ეკლესიებში წასვლას, სადაც ისინი მსახურობენ მათ მიხედვით, და წმინდა საიდუმლოებით ზიარება იმ მღვდლებისგან, რომლებიც ორ თითს არ ატარებენ და სპეციალური ალილუია; ყოველმხრივ პატრიარქ ნიკონის მელნით უწოდებდა მას ანტიქრისტეს, გეენას ძეს და ა.შ. გაბედული გამოსვლების გამო, ორჯერ გააძევეს მოსკოვიდან (ციმბირიდან დაბრუნების შემდეგ), დააპატიმრეს, ობლიგაციებში ჩასვეს, მაგრამ ვერავითარმა ზომამ ვერ დაამცირა მოწინააღმდეგე.
გარეგნული ღვთისმოსაობა, სიტყვის სიმკაცრე, არაჩვეულებრივი გამბედაობა ხელისუფლებასთან მიმართებაში, როგორც სულიერ, ისე საერო, ფანატიკურმა მზაობამ საშინელი ტანჯვისა და სიკვდილისთვის მიიპყრო მრავალი არაგონივრული ქრისტიანი მის მხარეს და გარშემორტყმული იყო მგზნებარე მიმდევრების ბრბოთი (ბოირები მოროზოვა, ურუსოვა და ა.შ.). ანალოგიურად, განხეთქილების თესლი დათესეს ძველი რიტუალის სხვა დამცველებმა: დეკანოზი თეოდორე მოსკოვში, მღვდელი ნიკიტა სუზდალში, ლაზარი რომანოვში 76 და სხვა.
სოლოვეცკის მონასტერი სქიზმატური მასწავლებლების განსაკუთრებულ საყრდენად იქცა, სადაც ისინი საეკლესიო და სამოქალაქო ხელისუფლებამ (პრინცი ლვოვი, უხუცესი თეოქტისტი და სხვები) გადაასახლა სხვადასხვა ადგილიდან; მოჩვენებითი სიძველის მიმდევრები (ნიკანორი, არქიმანდრიტ სავვინას მონასტერი და სხვ.) შემთხვევით შემოდიოდნენ ამ მონასტრის მტკიცე კედლების ქვეშ; დაბოლოს, სტენკა რაზინის ბანდიდან ბევრმა კაზაკმა დაიწყო აქ მოსვლა. საჭირო იყო მკაცრი ზომები ცრუ მასწავლებლების შესაჩერებლად და უბრალო ადამიანების შეცდომისგან დასაცავად და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მოიწვია რუსეთის ეკლესიის მთავარპასტორები მოსკოვის კრებაზე 1666 წელს. საბჭომ ერთხმად მიიღო და დაამტკიცა პატრიარქ ნიკონის მეფობის დროს შეტანილი ყველა შესწორება, როგორც საეკლესიო, ასევე საეკლესიო წიგნებში. მისი სწავლა ჯერ არ იყო დასრულებული, როდესაც აღმოსავლეთის პატრიარქები მოსკოვში ჩავიდნენ პატრიარქ ნიკონის სასამართლო პროცესზე. ნიკონი დაგმეს და მის ადგილას იოაზაფ II დააყენეს, მათ მონაწილეობა მიიღეს მოსკოვის საბჭოში წიგნებისა და რიტუალების შესწორების საკითხში.
1666 წლის მაისში, ბერძენი და რუსი მღვდელმთავრების დიდმა საბჭომ (3 პატრიარქი, 11 მიტროპოლიტი, 8 მთავარეპისკოპოსი და 5 ეპისკოპოსი) საზეიმოდ დაადასტურა რუსი ეპისკოპოსების გადაწყვეტილება ნიკონის შესწორებასთან დაკავშირებით და ფიცი დადო მათ, ვინც ძველი და შეუსწორებელი წიგნების ერთგულების გამო დაიცავდა. ამ განსაზღვრების შემდეგ, სავარაუდოდ ძველი წიგნებისა და რიტუალების მიმდევრები უკვე ღიად გამოჩნდნენ სქიზმატიკოსებად და, ამრიგად, მოხდა განხეთქილების გადამწყვეტი გამოყოფა მართლმადიდებლური ეკლესიისგან.
სქიზმატური შეხედულებებისა და წეს-ჩვეულებების მთავარი გამავრცელებლები და დამცველები გამოიძახეს 1666-1667 წლების მოსკოვის დიდ საბჭოში. ზოგიერთმა მათგანმა (როგორიცაა ბერი ეფრემ პოტიომკინი, მღვდელმონაზონი გრიგოლი - ყოფილი დეკანოზი იოანე ნერონოვი, იღუმენი თეოქტისტე და სხვ.) მოინანია და პატიება მიიღო საკათედრო ტაძრისგან. მაგრამ დეკანოზი ავვაკუმი, მღვდელი ლაზარე და დიაკონი თეოდორე დარჩნენ მოუნანიებლები, ანათემეს და გადაასახლეს შორეულ ციხეებში. მოსკოვის დიდი საბჭოს დადგენილება გადაეგზავნა სოლოვეცკის მონასტერს, მაგრამ იქ დამალულმა აჯანყებულებმა უარი თქვეს საბჭოს მოთხოვნების შესრულებაზე და შუამდგომლობა გაუგზავნეს მეფეს, შეენარჩუნებინა მონასტერი წინა წესით; როდესაც ეს შუამდგომლობა უარყოფილ იქნა, მათ გადაწყვიტეს ღიად აჯანყდნენ მთავრობას, ამიტომ საჭირო გახდა ჯარის გაგზავნა მათ დასამშვიდებლად. 1668 წლიდან 1676 წლამდე სოლოვეცკის მონასტრის ალყა გაგრძელდა და დასრულდა მისი აღებით. აჯანყების დამნაშავეები დაისაჯნენ; ვინც ეკლესიასა და მეფეს მორჩილება გამოუცხადა, აპატიეს და მონასტერში დატოვეს. ექვსი წლის შემდეგ მოსკოვში სქიზმატური ბუნტი წარმოიშვა.
აქ მშვილდოსნებმა თავადი ხოვანსკის მეთაურობით სქიზმატიკოსების მხარე დაიკავეს. კრემლში მოვიდა სქიზმატიკოსთა უზარმაზარი ბრბო, რომლებიც ხმაურიანი ითხოვდნენ დებატებს რწმენის შესახებ. ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ, იგი დაინიშნა სახიანი პალატაში მმართველი სოფია ალექსეევნას, პატრიარქისა და ეპისკოპოსების თანდასწრებით, რომელთა შორის იყო წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელი. სქიზმატები ხმაურითა და ყვირილით შევიდნენ პალატაში, მოათავსეს ლექტორები და სკამები, დააწყეს ხატები და ძველი წიგნები, ხატების წინ სანთლები დაანთეს და პრინცესას შუამდგომლობა წარუდგინეს. შუამდგომლობის კითხვისას განდევნილმა მღვდელმა ნიკიტა პუსტოსვიატმა (სქიზმის ერთ-ერთი მთავარი ლიდერი), რომელიც გამბედაობისთვის ბევრს სვამდა, დაიწყო ყვირილი და გაბედულად შეურაცხყოფა მიაყენა პატრიარქს და მთელ წმინდა ტაძარს. ხოლმოგორის ეპისკოპოს აფანასიეს სურდა აეკრძალა განდევნა. ნიკიტა ყველას თანდასწრებით მივარდა წმინდანს და დაარტყა. პრინცესა სოფია ალექსეევნამ მუქარით შესძახა მას და მხოლოდ მაშინ მოვიდა გონს.
პატრიარქმა იოაკიმემ თვალცრემლიანი შეაგონა სქიზმატიკოსებს და მიანიშნა მათ წმინდა ალექსის მიერ ბერძნულიდან გადაწერილი და შესწორებული სახარება, რაც დასტურდება იმისა, რომ საჭირო შესწორებები შეიძლებოდა და უნდა მომხდარიყო საეკლესიო ლიტურგიკულ წიგნებში. სქიზმატიკოსებს მოსმენა არ სურდათ და ორი მოკეცილი თითით ხელები ასწიეს და შესძახეს: "ესე იგი! ასე!" ბოლოს ოთახიდან გაათავისუფლეს. შემდეგ მოედანზე შევიდნენ ყვირილით: „ჩვენ მოვიგეთ, მოვიგეთ!“ ისინი კრემლიდან იაუზაში სიმღერით მივიდნენ, იაუზას შემდეგ ერთ-ერთ ეკლესიაში შევიდნენ, პარაკლისი აღავლინეს და სამი საათის განმავლობაში ზარებს რეკავდნენ. მეორე დღეს მშვილდოსნებმა აღიარეს პრინცესა და გადასცეს ცარიელი წმინდანი და მისი თანამზრახველები. ნიკიტა სიკვდილით დასაჯეს, დანარჩენი აჯანყებულები მონასტრებში გაგზავნეს. პრინცი ხოვანსკიმ ახალი აჯანყების წამოწყება მოამზადა, მაგრამ ტყვედ ჩავარდა და ასევე დახვრიტეს.
ამის შემდეგ ხელისუფლებამ გამკაცრდა სქიზმატიკოსების მიმართ: მათ ეძიათ და მკაცრად გაესამართლებინათ. ამის შემდეგ განსხვავებულებმა დაიწყეს გაქცევა დევნისა და სასჯელისგან კოსტრომას, ნიჟნი ნოვგოროდის, ჩრდილოეთ პომერანიის და საზღვარგარეთ - შვედეთსა და პოლონეთში გაუვალ ტყეებში. დროთა განმავლობაში, მრავალი სქიზმატური საზოგადოება ჩამოყალიბდა მდინარე ვიგას გასწვრივ (დღევანდელი ოლონეცის პროვინცია), კერჟენეცში (ნიჟნი ნოვგოროდი), მდინარე სოჟას გასწვრივ (ვეტკა ამჟამინდელი მოგილევის პროვინციაში) და ტრანს-ვოლგის სტეპებში მდინარე ირგიზის გასწვრივ.
განხეთქილების არსი მართებულად იქნა გამოკვეთილი მოსკოვის დიდი საბჭოს მამების მიერ ორი სიტყვით: „უბრალოება და უმეცრება“. განხეთქილების ლიდერები, სულიერი ამპარტავნებით დაავადებულნი, განიცდიდნენ უკიდურესი განათლების ნაკლებობას ზოგადად და განსაკუთრებით საღვთისმეტყველო 77. მათი უცოდინარობით, მათ აიყვანეს ძველი მამობრივი ტრადიციების დონემდე და საბაზისო დოგმებზეც კი, მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები და შეხედულებები, რომლებიც გაჩნდა მონღოლთა უღლის ბნელ დროში, და თავად იოსების ლიტურგიული წიგნების შეცდომები. სხვა ქრისტიანები ჩაერთნენ მათ ქსელში სულის სიმარტივისა და სრული სულიერი განუვითარებლობის გამო, რომელშიც ჯერ კიდევ რჩება წარმოსახვითი სიძველის მიმდევრების დიდი უმრავლესობა. განხეთქილების გამორჩეული თვისებაა საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნისა და რიტუალის ასოზე მიმაგრება, მათი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გაგების გარეშე. „ეს ჩვენთვის დაწესდა, - ამბობდნენ სქიზმატიკოსები და ამბობენ, - ასე უნდა ცრუობდეს მარადიულად, მართლმადიდებელი ქრისტიანები ერთი რამისთვის უნდა მოკვდნენ.
განხეთქილების ეს მთავარი მახასიათებელი შერწყმული იყო სასულიერო პირებისა და თავად ხელისუფლების სიძულვილთან, ჯერ მართლმადიდებლობის მფარველობისა და განხეთქილების წინააღმდეგ აჯანყებისთვის, შემდეგ კი მის მიერ შემოღებული უცხო ჩვეულებების გამო. ამიტომ განხეთქილებამ თავიდანვე მიიღო ანტიეკლესიური ხასიათის გარდა, სამოქალაქო-დემოკრატიული ხასიათი და განსაკუთრებით მოგვიანებით გამოიჩინა თავი, როგორც მკვეთრი პროტესტი იმპერატორ პეტრე I-ის რეფორმების წინააღმდეგ.
სქიზმატიკოსთა უფრო ზოგადი მოსაზრებები ასეთია: 1) ღვთისმსახურება უნდა აღესრულოს ძველი (ძირითადად ჟოზეფინეს) წიგნების მიხედვით. 2) ხატებს თაყვანი უნდა სცეთ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ძველია ან ძველიდან გადაწერილი. 3) მრწამსის მერვე მუხლი უნდა იკითხებოდეს: „და ჭეშმარიტი უფლის სულიწმიდით, მაცოცხლებელი“. 4) უნდა დაიჯვარე და ორი თითით დალოცე. 5) ეკლესიის ირგვლივ ჯვრის მსვლელობით თქვენ უნდა იაროთ არა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, არამედ აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ (დამარილება). 6) მხოლოდ რვაქიმიანი ჯვარი უნდა იყოს თაყვანისცემული. 7) დაწერეთ მაცხოვრის იესოს სახელი და არა იესო. 8) იმღერე ალილუია ორჯერ და არა სამჯერ. 9) ლიტურგია აღასრულეთ არა 5, არამედ 7 პროსფორაზე 78.
– ზოგიერთი ფანატიკოსი ახორციელებდა მოგზაურობას დონში კაზაკებში, ოლონეცის საზღვრებში და სხვა ადგილებში, ცრუ სწავლებების გავრცელების მიზნით. ამავდროულად, ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ მოეხდინათ გავლენა ჩვეულებრივი ადამიანების გონებასა და გულებზე. უეცრად, მაგალითად, ზოგიერთ უღრან ტყეში ზარი რეკავს. სოფლის მაცხოვრებლები ადგილს ეძებენ და ხედავენ მოხუცს, რომელიც, როგორც ჩანს, არაფერს აქცევს ყურადღებას, დიდხანს ლოცვას ასრულებს. ტირილით და ტირილით რომ დაასრულა, პომპეზური და აღფრთოვანებული ტონით, ის ქადაგებს სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის, ანტიქრისტეს მოსვლის შესახებ და ხსნის ერთადერთ გზამკვლევად მიუთითებს ხელში ძველ წიგნზე. ყურადღება მზად არის, გონება შეშფოთებულია და მოხერხებული ნიადაგი გაიხსნა მარტივი მოაზროვნეებისთვის ეკლესიის, მწყემსებისა და ავტორიტეტების მიმართ გასაგრილებლად. განხეთქილების ასეთი მქადაგებლები იყვნენ: კაპიტონი კოსტრომას ქვეყანაში, ეფრემი ნიჟნი ნოვგოროდის ოლქში, უხუცესი ეპიფანე, რომელიც დახეტიალობდა სხვადასხვა უდაბნოებში, ბოლოს მოსკოვში ჩავიდა და მეფეს მიმართა ნიკონის შესწორებების წინააღმდეგ.
– მაგალითად, აბაკუმი ასწავლიდა, რომ სამება იყოფა სამ განსხვავებულ ბუნებად და რომ ქრისტე, განსაკუთრებული ღმერთი, ზის მეოთხე ტახტზე, თანამეფობს წმინდა სამებას; ხოლო დეკანოზი თეოდორე, პირიქით, ამტკიცებდა, რომ სამება განუყოფელია, ერთი პიროვნება და ა.შ.
- ახალი სამოქალაქო ორდენებიდან სქიზმატები გმობენ: ხალხის აღწერას, პასპორტის სისტემას და დაქირავებას. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის და განსაკუთრებით იმპერატორ პეტრე I-ის დროს დასავლეთიდან მიღებულ წეს-ჩვეულებებს შორის, სქიზმატიკოსთა უმეტესობა გმობდა: დალაქი და თმის შეჭრა (სავარაუდოდ, ღვთის ხატის გაფუჭება), თამბაქოს მოწევა და ყნოსვა, მოკლე ხალათები, ფრაკები, ცხენოსნები და ჰალსტუხები. ყავა, შაქრის ჭამა, კარტოფილი, ოკუპაციის მედიცინა (განსაკუთრებით ანატომია), ასტრონომია, ქიმია და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: