52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Au cours du séjour volontaire de huit ans de Nikon au monastère de la Résurrection, les adeptes de l'antiquité imaginaire se sont enhardis. Ils réussirent à convoquer de la lointaine Sibérie le plus maléfique des adversaires de Nikon, qui fut plus tard à la tête du schisme, l'archiprêtre Avvakum. C'était un homme doué et très instruit, mais manquant d'éducation appropriée, avec un caractère inflexible et une terrible fierté spirituelle. À son retour d’exil, il se qualifiait de « prisonnier de la foi et de l’Église, champion des pieux dogmes paternels, pilier de l’Église et ataman du régiment de Jésus ». Habacuc a parlé et écrit (environ 30 de ses œuvres sont connues par leur nom) contre les livres corrigés, a interdit d'aller dans les églises où ils servent selon eux, et de participer aux Saints Mystères de ces prêtres qui n'adhèrent pas à deux doigts et à un alléluia spécial ; de toutes les manières possibles, à l'encre du patriarche Nikon, l'a appelé l'Antéchrist, le fils de la Géhenne, etc. Pour ses discours audacieux, il a été expulsé de Moscou à deux reprises (après son retour de Sibérie), emprisonné, tenu enchaîné, mais aucune mesure n'a pu humilier le dissident. La piété extérieure, la dureté du discours, le courage extraordinaire envers les autorités, tant spirituelles que laïques, la préparation fanatique aux souffrances terribles et à la mort ont attiré à ses côtés de nombreux chrétiens déraisonnables et l'ont entouré d'une foule de partisans ardents (boyards Morozova, Urusova, etc.). De la même manière, d'autres défenseurs de l'ancien rite ont semé les graines du schisme : le diacre Théodore à Moscou, le prêtre Nikita à Souzdal, Lazar à Romanov 76 et d'autres. Le monastère de Solovetsky est devenu un lieu de rencontre privilégié pour les enseignants schismatiques, où ils ont été exilés de divers endroits par l'Église et les autorités civiles (le prince Lvov, l'ancien Théoktiste et d'autres) ; les adeptes de l'antiquité imaginaire (Nikanor, monastère de l'archimandrite Savvina, etc.) affluaient au hasard sous les murs solides de ce monastère ; Finalement, de nombreux cosaques de la bande de Stenka Razine ont commencé à affluer ici. Des mesures fortes étaient nécessaires pour lutter contre les faux enseignants et protéger les simples d'esprit de l'erreur, et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch convoqua les archipasteurs de l'Église russe à un concile à Moscou en 1666. Le concile accepta et approuva à l'unanimité toutes les corrections apportées sous le règne du patriarche Nikon, tant dans les livres liturgiques de l'église que dans les rituels. Ses études n'étaient pas encore terminées lorsque les patriarches orientaux arrivèrent à Moscou pour le procès du patriarche Nikon. Après avoir condamné Nikon et installé Joasaph II à sa place, ils participèrent au Conseil de Moscou sur la question de la correction des livres et des rituels. En mai 1666, le grand concile des archipasteurs grecs et russes (3 patriarches, 11 métropolitains, 8 archevêques et 5 évêques) confirma solennellement la détermination prise par les évêques russes concernant les corrections de Nikon et prêta serment à ceux qui, en raison de leur adhésion à des livres non corrigés et à des coutumes prétendument anciennes, seraient des opposants à l'Église. Après cette définition, les adeptes de livres et de rituels soi-disant anciens apparaissaient déjà ouvertement comme schismatiques, et ainsi une séparation décisive du schisme d'avec l'Église orthodoxe a eu lieu. Les principaux diffuseurs et défenseurs des opinions et coutumes schismatiques furent convoqués au grand concile de Moscou de 1666-1667. Certains d'entre eux (comme le moine Éphraïm Potemkine, le hiéromoine Grégoire - ancien archiprêtre Jean Néronov, l'abbé Théoktiste, etc.) se sont repentis et ont reçu le pardon de la cathédrale. Mais l'archiprêtre Avvakum, le prêtre Lazar et le diacre Théodore sont restés impénitents, ont été anathématisés et exilés dans des prisons lointaines. La résolution du grand concile de Moscou fut envoyée au monastère de Solovetsky, mais les rebelles qui s'y cachaient refusèrent de se conformer aux exigences du concile et envoyèrent une pétition au tsar pour maintenir le monastère dans son ordre antérieur ; lorsque cette pétition fut rejetée, ils décidèrent de se rebeller ouvertement contre le gouvernement, il fallut donc envoyer une armée pour les pacifier. De 1668 à 1676 dura le siège du monastère Solovetsky et se termina par sa capture. Les auteurs de la rébellion ont été punis ; ceux qui déclaraient soumission à l'Église et au tsar étaient pardonnés et laissés au monastère. Six ans plus tard, une émeute schismatique éclata à Moscou même. Ici, les archers sous le commandement du prince Khovansky prirent le parti des schismatiques. Une foule immense de schismatiques est venue au Kremlin, exigeant bruyamment un débat sur la foi. Après de longues négociations, il a été nommé dans la Chambre à facettes en présence de la souveraine Sofia Alekseevna, du patriarche et des évêques, parmi lesquels se trouvait saint Mitrofan de Voronej. Les schismatiques sont entrés dans la chambre avec bruit et cris, ont placé des pupitres et des bancs, y ont placé des icônes et des livres anciens, ont allumé des bougies devant les icônes et ont présenté la pétition à la princesse. En lisant la pétition, le prêtre défroqué Nikita le Pustosvyat (l'un des principaux dirigeants du schisme), qui buvait beaucoup pour avoir du courage, s'est mis à crier et à injurier hardiment le patriarche et toute la cathédrale sacrée. L'évêque de Kholmogory Afanasy voulait interdire la défroquage. Nikita, en présence de tout le monde, s'est précipité sur le saint et l'a frappé. La princesse Sofia Alekseevna lui a crié dessus d'un ton menaçant, et ce n'est qu'à ce moment-là qu'il a repris ses esprits. Le patriarche Joachim a exhorté en larmes les schismatiques et leur a montré l'Évangile réécrit et corrigé du grec par saint Alexis, comme preuve que les corrections nécessaires auraient pu et dû être apportées dans les livres liturgiques de l'Église. Les schismatiques n'ont pas voulu écouter et, levant les mains avec deux doigts croisés, ont crié : "C'est ça ! Comme ça !" Finalement, ils furent libérés de la pièce. Puis ils se sont précipités sur la place en criant : « Nous avons gagné, nous avons gagné ! Ils ont marché du Kremlin à Yauza en chantant, après Yauza ils sont entrés dans l'une des églises, ont servi un service de prière et ont sonné les cloches pendant trois heures. Le lendemain, les archers se confessèrent à la princesse et livrèrent le saint vide et ses complices. Nikita fut exécuté, les autres rebelles furent envoyés dans des monastères. Le prince Khovansky complota pour déclencher une nouvelle rébellion, mais fut capturé et également exécuté. Dès lors, le gouvernement augmenta sa sévérité à l'égard des schismatiques : il reçut l'ordre de les rechercher et de les juger strictement. Les dissidents ont alors commencé à fuir les persécutions et les châtiments pour se réfugier dans les forêts impénétrables de Kostroma, de Nijni Novgorod, de Poméranie du Nord et à l'étranger, vers la Suède et la Pologne. Au fil du temps, de nombreuses communautés schismatiques se sont formées le long de la rivière Vyga (actuelle province des Olonets), à Kerjenets (Nijni Novgorod), le long de la rivière Sozha (Vetka dans l'actuelle province de Mogilev) et dans les steppes de la Trans-Volga le long de la rivière Irgiz. L’essence du schisme a été judicieusement décrite par les pères du grand Concile de Moscou en deux mots : « Simplicité et ignorance ». Les dirigeants du schisme, infectés par l'orgueil spirituel, souffraient d'un manque extrême d'éducation en général et surtout théologique 77. Dans leur ignorance, ils élevèrent au niveau des anciennes traditions paternelles et même des dogmes fondamentaux les coutumes et opinions orthodoxes apparues dans les temps sombres du joug mongol, et les erreurs mêmes dans les livres liturgiques de correction de Joseph. D'autres chrétiens ont été attirés dans leur réseau par simplicité d'âme et par sous-développement spirituel complet, dans lequel se trouvent encore la grande majorité des adeptes de l'antiquité imaginaire. Un trait distinctif du schisme est l'attachement à la lettre du livre liturgique et du rituel de l'Église, sans en comprendre le sens et la signification. "Cela a été établi pour nous", disaient et disent les schismatiques, "cela devrait rester ainsi pour toujours et à jamais ; les chrétiens orthodoxes doivent mourir pour une chose". Cette caractéristique principale du schisme se combinait avec la haine du clergé et du gouvernement lui-même, d'abord pour avoir patronné l'orthodoxie et se rebeller contre le schisme, puis pour les coutumes étrangères qu'il a introduites. Par conséquent, dès le début, le schisme a pris, en plus d'être anti-ecclésiastique, un caractère civil-démocrate, et surtout plus tard il s'est révélé comme une vive protestation contre les réformes de l'empereur Pierre Ier. Les opinions plus générales des schismatiques sont les suivantes : 1) Les services divins doivent être accomplis selon les livres anciens (principalement de Joséphine). 2) Les icônes ne doivent être vénérées que si elles sont anciennes ou copiées à partir d’anciennes. 3) Le huitième article du Credo devrait lire : « Et dans le Saint-Esprit du vrai Seigneur, celui qui donne la vie. » 4) Vous devez vous signer et bénir avec deux doigts. 5) Autour de l'église avec une procession de croix il faut marcher non pas d'ouest en est, mais d'est en ouest (salage). 6) Seule la croix à huit pointes doit être vénérée. 7) Écrivez le nom du Sauveur Jésus, pas celui de Jésus. 8) Chantez Alléluia deux fois, pas trois fois. 9) Servir la liturgie non pas le 5, mais le 7 prosphore 78. – Certains fanatiques ont entrepris des voyages dans le Don, chez les Cosaques, aux frontières des Olonets et ailleurs, dans le but de propager de faux enseignements. En même temps, ils ont essayé par tous les moyens d’influencer l’esprit et le cœur des gens ordinaires. Soudain, par exemple, dans une forêt dense, une cloche sonne. Les villageois cherchent un endroit et aperçoivent un vieil homme qui, apparemment sans prêter attention à rien, fait une longue prière. L'ayant terminé avec des larmes et des sanglots, sur un ton pompeux et enthousiaste, il prêche sur la fin imminente du monde, sur la venue de l'Antéchrist et désigne le vieux livre entre ses mains comme le seul guide du salut. L’attention est prête, les esprits sont alarmés et un terrain propice s’est ouvert aux simples d’esprit pour se calmer face à l’Église, aux pasteurs et aux autorités. De tels prédicateurs du schisme étaient : Kapiton dans le pays de Kostroma, Ephraïm dans la région de Nijni Novgorod, l'ancien Épiphane, qui errait à travers divers déserts, arriva finalement à Moscou et soumit une pétition au roi contre les corrections de Nikon. – Habacuc, par exemple, a enseigné que la Trinité est divisée en trois natures différentes, et que le Christ, un Dieu spécial, est assis sur le quatrième trône, co-régnant avec la Sainte Trinité ; et le diacre Théodore, au contraire, a soutenu que la Trinité est inséparable, une seule personne, etc. - Parmi les nouveaux ordres civils, les schismatiques condamnent : les recensements populaires, le système des passeports et le recrutement. Parmi les coutumes adoptées en Occident sous le règne du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, et en particulier de l'empereur Pierre Ier, la plupart des schismatiques ont condamné : se coiffer et se couper les cheveux (soi-disant gâter l'image de Dieu), fumer et renifler du tabac, redingotes courtes, fracs et cravates, théâtres, courses de chevaux, relayeurs aux funérailles, boire du café, manger du sucre, des pommes de terre, la médecine professionnelle (en particulier l'anatomie), l'astronomie, la chimie, etc. Vous pourriez être intéressé par :