52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Durante la estancia voluntaria de ocho años de Nikon en el Monasterio de la Resurrección, los seguidores de la antigüedad imaginaria se envalentonaron. Se las arreglaron para convocar desde la lejana Siberia al más malvado de los oponentes de Nikon, que más tarde encabezó el cisma: el arcipreste Avvakum. Era un hombre talentoso y muy culto, pero carente de la educación adecuada, de carácter inflexible y de un orgullo espiritual terrible. Al regresar del exilio, se llamó a sí mismo nada más que “prisionero de la fe y de la Iglesia, campeón de los piadosos dogmas paternales, pilar de la Iglesia y atamán del regimiento de Jesús”. Habacuc habló y escribió (alrededor de 30 de sus obras se conocen por su nombre) contra los libros corregidos, prohibió ir a aquellas iglesias donde sirven según ellos y participar de los Santos Misterios a aquellos sacerdotes que no se adhieren a dos dedos y un aleluya especial; de todas las formas posibles con la tinta del Patriarca Nikon, lo llamó el Anticristo, el hijo de la Gehena, etc. Por sus atrevidos discursos, fue expulsado dos veces de Moscú (después de su regreso de Siberia), encarcelado, encadenado, pero ninguna medida pudo humillar al disidente. La piedad exterior, la dureza del habla, el coraje extraordinario en relación con las autoridades, tanto espirituales como seculares, la disposición fanática a sufrir terribles sufrimientos y la muerte atrajeron a muchos cristianos irrazonables a su lado y lo rodearon con una multitud de seguidores ardientes (boyardos Morozova, Urusova, etc.). Del mismo modo, otros defensores del antiguo rito sembraron las semillas del cisma: el diácono Teodoro en Moscú, el sacerdote Nikita en Suzdal, Lazar en Romanov 76 y otros. El monasterio Solovetsky se convirtió en un lugar especial para los maestros cismáticos, donde fueron exiliados de varios lugares por las autoridades eclesiásticas y civiles (el príncipe Lvov, el élder Theoktist y otros); seguidores de la antigüedad imaginaria (Nikanor, el monasterio archimandrita Savvina, etc.) acudieron aleatoriamente bajo los fuertes muros de este monasterio; Finalmente, muchos cosacos de la banda de Stenka Razin empezaron a llegar aquí corriendo. Se necesitaban medidas enérgicas para frenar a los falsos maestros y proteger a los ingenuos del error, y el zar Alexei Mikhailovich convocó a los archipastores de la Iglesia rusa a un concilio en Moscú en 1666. El Concilio aceptó y aprobó por unanimidad todas las correcciones realizadas durante el reinado del Patriarca Nikon, tanto en los libros litúrgicos de la iglesia como en los rituales. Sus estudios aún no habían terminado cuando los patriarcas orientales llegaron a Moscú para el juicio del patriarca Nikon. Habiendo condenado a Nikon e instalado en su lugar a Joasaph II, participaron en el Consejo de Moscú sobre la corrección de libros y rituales. En mayo de 1666, el gran concilio de archipastores griegos y rusos (3 patriarcas, 11 metropolitanos, 8 arzobispos y 5 obispos) confirmó solemnemente la determinación de los obispos rusos sobre las correcciones de Nikon y prestó juramento a aquellos que, debido a la adherencia a libros no corregidos y costumbres supuestamente antiguas, serían opositores de la Iglesia. Después de esta definición, los partidarios de libros y rituales supuestamente antiguos ya aparecían abiertamente como cismáticos y, por tanto, se produjo una separación decisiva del cisma de la Iglesia ortodoxa. Los principales divulgadores y defensores de las opiniones y costumbres cismáticas fueron convocados al gran concilio de Moscú de 1666-1667. Algunos de ellos (como el monje Ephraim Potemkin, el hieromonje Gregory, el ex arcipreste John Neronov, el abad Theoktist, etc.) se arrepintieron y recibieron el perdón de la catedral. Pero el arcipreste Avvakum, el sacerdote Lazar y el diácono Theodore no se arrepintieron, fueron anatematizados y exiliados a prisiones lejanas. La resolución del gran concilio de Moscú fue enviada al monasterio Solovetsky, pero los rebeldes que se escondían allí se negaron a cumplir con las demandas del concilio y enviaron una petición al zar para que mantuviera el monasterio en su orden anterior; al ser rechazada esta petición, decidieron rebelarse abiertamente contra el gobierno, por lo que fue necesario enviar un ejército para pacificarlos. De 1668 a 1676 duró el asedio del Monasterio Solovetsky y terminó con su captura. Los autores de la rebelión fueron castigados; los que declararon sumisión a la Iglesia y al zar fueron perdonados y abandonados en el monasterio. Seis años después de esto, estalló un motín cismático en el propio Moscú. Aquí los arqueros bajo el mando del príncipe Khovansky se pusieron del lado de los cismáticos. Una gran multitud de cismáticos acudió al Kremlin exigiendo ruidosamente un debate sobre la fe. Después de largas negociaciones, fue nombrado en la Cámara Facetada en presencia de la gobernante Sofía Alekseevna, el patriarca y los obispos, entre los que se encontraba San Mitrofan de Voronezh. Los cismáticos entraron en la cámara con ruido y gritos, colocaron atriles y bancos, colocaron sobre ellos íconos y libros antiguos, encendieron velas frente a los íconos y presentaron la petición a la princesa. Mientras leía la petición, el sacerdote expulsado Nikita el Pustosvyat (uno de los principales líderes del cisma), que bebía mucho para tener coraje, comenzó a gritar y a injuriar audazmente al patriarca y a toda la sagrada catedral. El obispo de Kholmogory, Afanasy, quería prohibir la expulsión del sacerdocio. Nikita, en presencia de todos, se abalanzó sobre el santo y lo golpeó. La princesa Sofía Alekseevna le gritó amenazadoramente, y solo entonces recobró el sentido. El patriarca Joaquín exhortó entre lágrimas a los cismáticos y les señaló el Evangelio, reescrito y corregido del griego por San Alejo, como prueba de que se podían y debían haber hecho las correcciones necesarias en los libros litúrgicos de la iglesia. Los cismáticos no quisieron escuchar y, levantando las manos con dos dedos cruzados, gritaron: "¡Ya está! ¡Así!". Finalmente fueron liberados de la habitación. Luego salieron a la plaza gritando: “¡Ganamos, ganamos!”. Caminaron cantando desde el Kremlin hasta Yauza, después de Yauza entraron en una de las iglesias, sirvieron un servicio de oración y tocaron las campanas durante tres horas. Al día siguiente los arqueros se confesaron ante la princesa y entregaron al santo vacío y a sus cómplices. Nikita fue ejecutada y los demás rebeldes fueron enviados a monasterios. El príncipe Khovansky conspiró para iniciar una nueva rebelión, pero fue capturado y también ejecutado. Después de esto, el gobierno aumentó su severidad hacia los cismáticos: se ordenó buscarlos y juzgarlos estrictamente. Luego, los disidentes comenzaron a huir de la persecución y el castigo a los bosques impenetrables de Kostroma, Nizhny Novgorod, Pomerania del Norte y al extranjero, a Suecia y Polonia. Con el tiempo, se formaron numerosas comunidades cismáticas a lo largo del río Vyga (actual provincia de Olonets), en Kerzhenets (Nizhny Novgorod), a lo largo del río Sozha (Vetka en la actual provincia de Mogilev) y en las estepas del Trans-Volga a lo largo del río Irgiz. La esencia del cisma fue acertadamente delineada por los padres del gran Concilio de Moscú en dos palabras: “Simplicidad e ignorancia”. Los líderes del cisma, contagiados de orgullo espiritual, padecían una extrema falta de educación en general y especialmente teológica 77. En su ignorancia, elevaron al nivel de antiguas tradiciones paternas e incluso dogmas básicos las costumbres y opiniones ortodoxas que aparecieron en los tiempos oscuros del yugo mongol, y los mismos errores en los libros litúrgicos de la corrección de José. Otros cristianos se vieron atraídos a su red por la sencillez de alma y el completo subdesarrollo espiritual, en el que aún permanecen la gran mayoría de los seguidores de la antigüedad imaginaria. Un rasgo distintivo del cisma es el apego a la letra del libro litúrgico y al ritual de la iglesia, sin comprender su significado e importancia. "Fue establecido para nosotros", dijeron y dicen los cismáticos, "debe permanecer así por los siglos de los siglos; los cristianos ortodoxos deben morir por una cosa". Esta característica principal del cisma se combinó con el odio hacia el clero y el propio gobierno, primero por patrocinar la ortodoxia y rebelarse contra el cisma, luego por las costumbres extranjeras que introdujo. Por tanto, desde el principio, el cisma adquirió, además de anti-iglesia, un carácter democrático-civil, y sobre todo más tarde se reveló como una fuerte protesta contra las reformas del emperador Pedro I. Las opiniones más generales de los cismáticos son las siguientes: 1) Los servicios divinos deben realizarse de acuerdo con los libros antiguos (principalmente josefinos). 2) Los iconos sólo deben ser adorados si son antiguos o están copiados de otros antiguos. 3) El artículo octavo del Credo debe decir: “Y en el Espíritu Santo del verdadero Señor, vivificante”. 4) Debes santiguarte y bendecir con dos dedos. 5) Alrededor de la iglesia con procesión de la cruz se debe caminar no de oeste a este, sino de este a oeste (salación). 6) Sólo se debe venerar la cruz de ocho puntas. 7) Escribe el nombre del Salvador Jesús, no Jesús. 8) Canta Aleluya dos veces, no tres. 9) Servir la liturgia no el 5, sino el 7 prosphora 78. – Algunos de los fanáticos emprendieron viajes al Don, a los cosacos, a las fronteras de Olonets y otros lugares, con el objetivo de difundir falsas enseñanzas. Al mismo tiempo, intentaron de todas las formas posibles influir en las mentes y los corazones de la gente corriente. De repente, por ejemplo, en algún denso bosque suena una campana. Los aldeanos buscan un lugar y ven a un anciano que, aparentemente sin prestar atención a nada, realiza una larga oración. Habiéndolo terminado entre lágrimas y sollozos, en tono pomposo y entusiasta, predica sobre el inminente fin del mundo, sobre la venida del Anticristo y señala el viejo libro que tiene en sus manos como única guía para la salvación. La atención está dispuesta, las mentes alarmadas y se ha abierto un terreno conveniente para que los ingenuos se enfríen hacia la Iglesia, los pastores y las autoridades. Tales predicadores del cisma fueron: Kapiton en el país de Kostromá, Efraín en la región de Nizhny Novgorod, el anciano Epifanio, que deambuló por varios desiertos, finalmente llegó a Moscú y presentó una petición al rey contra las correcciones de Nikon. – Habacuc, por ejemplo, enseñó que la Trinidad se divide en tres naturalezas diferentes, y que Cristo, un Dios especial, se sienta en el cuarto trono, co-reinando con la Santísima Trinidad; y el diácono Theodore, por el contrario, argumentó que la Trinidad es inseparable, una sola persona, etc. - De los nuevos órdenes civiles, los cismáticos condenan: los censos populares, el sistema de pasaportes y el reclutamiento. Entre las costumbres adoptadas de Occidente durante el reinado del zar Alexei Mikhailovich, y especialmente del emperador Pedro I, la mayoría de los cismáticos condenaron: la barbería y el corte de pelo (supuestamente estropeando la imagen de Dios), fumar y aspirar tabaco, levitas cortas, frac y corbatas, teatros, carreras de caballos, portadores de antorchas en los funerales, beber café, comer azúcar, patatas, medicina profesional (especialmente anatomía), astronomía, química, etc. Quizás te interese: