52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Κατά τη διάρκεια της εθελοντικής οκταετούς παραμονής του Νίκωνα στη Μονή της Αναστάσεως, οι οπαδοί της φανταστικής αρχαιότητας ενθάρρυναν. Κατάφεραν να καλέσουν από τη μακρινή Σιβηρία τον πιο κακό από τους αντιπάλους του Nikon, ο οποίος αργότερα στάθηκε επικεφαλής του σχίσματος, τον αρχιερέα Avvakum. Ήταν ένας προικισμένος και πολύ διαβασμένος άνθρωπος, αλλά χωρίς την κατάλληλη μόρφωση, με χαρακτήρα ανυποχώρητο και τρομερή πνευματική περηφάνια. Επιστρέφοντας από την εξορία, αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του παρά «κρατούμενο της πίστης και της Εκκλησίας, υπέρμαχος των ευσεβών πατρικών δογμάτων, στύλος της Εκκλησίας και αταμάνος του συντάγματος του Ιησού». Ο Αββακούμ μίλησε και έγραψε (περίπου 30 από τα έργα του είναι γνωστά ονομαστικά) ενάντια στα διορθωμένα βιβλία, απαγόρευσε να πηγαίνουν σε εκείνες τις εκκλησίες όπου υπηρετούν σύμφωνα με αυτά, και να μετέχουν στα Ιερά Μυστήρια από εκείνους τους ιερείς που δεν προσκολλώνται σε δύο δάχτυλα και μια ειδική αλληλούγια. με κάθε δυνατό τρόπο με το μελάνι του Πατριάρχη Νίκωνα τον αποκάλεσε Αντίχριστο, γιο της Γέεννας κ.λπ. Για τολμηρούς λόγους εκδιώχθηκε από τη Μόσχα δύο φορές (μετά την επιστροφή του από τη Σιβηρία), φυλακίστηκε, κρατήθηκε σε δεσμά, αλλά κανένα μέτρο δεν μπορούσε να ταπεινώσει τον διαφωνούντα. Η εξωτερική ευσέβεια, η σκληρότητα του λόγου, το εξαιρετικό θάρρος σε σχέση με τις αρχές, πνευματικές και κοσμικές, φανατική ετοιμότητα για τρομερά βάσανα και θάνατο προσέλκυσε πολλούς παράλογους χριστιανούς στο πλευρό του και τον περικύκλωσε με ένα πλήθος ένθερμων οπαδών (μπογιάρες Morozova, Urusova κ.λπ.). Με τον ίδιο τρόπο, άλλοι υπερασπιστές της παλιάς ιεροτελεστίας έσπειραν τους σπόρους του σχίσματος: ο Διάκονος Θεόδωρος στη Μόσχα, ο ιερέας Νικήτα στο Σούζνταλ, ο Λάζαρ στο Ρομανόφ 76 και άλλοι. Το μοναστήρι Solovetsky έγινε ένα ιδιαίτερο στέκι για σχισματικούς δασκάλους, όπου εξορίστηκαν από διάφορα μέρη από εκκλησιαστικές και αστικές αρχές (πρίγκιπας Lvov, γέροντας Theoktist και άλλοι). Οι οπαδοί της φανταστικής αρχαιότητας (Νικάνωρ, Μονή Αρχιμανδρίτη Σαββίνα κ.λπ.) συνέρρεαν τυχαία κάτω από τα ισχυρά τείχη αυτού του μοναστηριού. Τελικά, πολλοί Κοζάκοι από τη συμμορία της Στένκα Ραζίν άρχισαν να τρέχουν εδώ. Χρειάστηκαν ισχυρά μέτρα για τον περιορισμό των ψευδοδιδασκάλων και την προστασία των απλοϊκών από τα λάθη, και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς κάλεσε τους αρχιπαστέρους της Ρωσικής Εκκλησίας σε σύνοδο στη Μόσχα το 1666. Η Σύνοδος δέχθηκε και ενέκρινε ομόφωνα όλες τις διορθώσεις που έγιναν κατά τη βασιλεία του Πατριάρχη Νίκωνα, τόσο στα εκκλησιαστικά όσο και στα λειτουργικά βιβλία. Οι σπουδές του δεν είχαν ακόμη τελειώσει όταν οι Πατριάρχες της Ανατολής έφτασαν στη Μόσχα για τη δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα. Έχοντας καταδικάσει τον Νίκωνα και εγκατέστησαν τον Ιωάσαφ Β' στη θέση του, συμμετείχαν στο Συμβούλιο της Μόσχας για το θέμα της διόρθωσης βιβλίων και τελετουργιών. Τον Μάιο του 1666, το μεγάλο συμβούλιο των Ελλήνων και Ρώσων αρχιπαστόρων (3 πατριάρχες, 11 μητροπολίτες, 8 αρχιεπίσκοποι και 5 επίσκοποι) επιβεβαίωσε πανηγυρικά την αποφασιστικότητα των Ρώσων επισκόπων σχετικά με τις διορθώσεις του Νίκωνα και όρκο σε όσους, λόγω της τήρησης των παλαιών και αδιόρθωτων εθίμων της Εκκλησίας, θα ήταν αντίπαλοι. Μετά από αυτόν τον ορισμό, οι οπαδοί των υποτιθέμενων παλαιών βιβλίων και τελετουργιών εμφανίστηκαν ήδη ανοιχτά ως σχισματικοί, και έτσι έγινε ένας αποφασιστικός διαχωρισμός του σχίσματος από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι κύριοι διαδότες και υπερασπιστές των σχισματικών απόψεων και εθίμων κλήθηκαν στο μεγάλο συμβούλιο της Μόσχας του 1666-1667. Μερικοί από αυτούς (όπως ο μοναχός Εφραίμ Ποτέμκιν, ο ιερομόναχος Γρηγόριος - πρώην αρχιερέας Ιωάννης Νερόνοφ, ο ηγούμενος Θεοκτίστη κ.λπ.) μετανόησαν και έλαβαν συγχώρεση από τον καθεδρικό ναό. Όμως ο αρχιερέας Αββακούμ, ο ιερέας Λάζαρ και ο διάκονος Θεόδωρος παρέμειναν αμετανόητοι, αναθεματίστηκαν και εξορίστηκαν σε μακρινές φυλακές. Το ψήφισμα του μεγάλου συμβουλίου της Μόσχας στάλθηκε στο μοναστήρι Solovetsky, αλλά οι επαναστάτες που κρύβονταν εκεί αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις του συμβουλίου και έστειλαν αίτηση στον τσάρο να διατηρήσει το μοναστήρι στην προηγούμενη σειρά του. όταν αυτή η αίτηση απορρίφθηκε, αποφάσισαν να επαναστατήσουν ανοιχτά κατά της κυβέρνησης, οπότε χρειάστηκε να σταλεί στρατός για να τους ειρηνεύσει. Από το 1668 έως το 1676 η πολιορκία της Μονής Σολοβέτσκι διήρκεσε και έληξε με την κατάληψή της. Οι δράστες της εξέγερσης τιμωρήθηκαν. όσοι δήλωσαν υποταγή στην Εκκλησία και τον Τσάρο συγχωρήθηκαν και έμειναν στο μοναστήρι. Έξι χρόνια μετά από αυτό, μια σχισματική ταραχή ξέσπασε στην ίδια τη Μόσχα. Εδώ οι τοξότες υπό τις διαταγές του πρίγκιπα Khovansky πήραν το μέρος των σχισματικών. Ένα τεράστιο πλήθος σχισματικών ήρθε στο Κρεμλίνο, απαιτώντας θορυβωδώς μια συζήτηση για την πίστη. Μετά από μακρές διαπραγματεύσεις, διορίστηκε στην Πολύπλευρη Αίθουσα παρουσία της ηγεμόνας Σοφίας Αλεξέεβνα, του πατριάρχη και των επισκόπων, μεταξύ των οποίων ήταν ο Άγιος Μητροφάνος του Βορονέζ. Οι σχισματικοί μπήκαν στην αίθουσα με θόρυβο και φωνές, τοποθέτησαν αναλόγια και παγκάκια, έβαλαν πάνω τους εικόνες και παλιά βιβλία, άναψαν κεριά μπροστά στις εικόνες και παρουσίασαν την παράκληση στην πριγκίπισσα. Καθώς διάβαζε την αναφορά, ο καθαιρεμένος ιερέας Nikita the Pustosvyat (ένας από τους κύριους ηγέτες του σχίσματος), που έπινε πολύ για θάρρος, άρχισε να φωνάζει και να υβρίζει με τόλμη τον πατριάρχη και ολόκληρο τον ιερό καθεδρικό ναό. Ο επίσκοπος Kholmogory Afanasy ήθελε να απαγορεύσει την απόσπαση. Ο Νικήτα, παρουσία όλων, όρμησε στον άγιο και τον χτύπησε. Η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα του φώναξε απειλητικά και μόνο τότε συνήλθε. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ δακρυσμένος προέτρεψε τους σχισματικούς και τους υπέδειξε το Ευαγγέλιο, που ξαναέγραψε και διόρθωσε από τα ελληνικά ο Άγιος Αλέξης, ως απόδειξη ότι οι απαραίτητες διορθώσεις μπορούσαν και έπρεπε να γίνουν στα εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία. Οι σχισματικοί δεν ήθελαν να ακούσουν και, σηκώνοντας τα χέρια τους με δύο διπλωμένα δάχτυλα, φώναξαν: "Αυτό είναι! Κάπως έτσι!" Τελικά αφέθηκαν ελεύθεροι από το δωμάτιο. Στη συνέχεια ξεχύθηκαν στην πλατεία φωνάζοντας: «Κερδίσαμε, κερδίσαμε!» Περπάτησαν από το Κρεμλίνο στη Γιάουζα τραγουδώντας, μετά τη Γιάουζα μπήκαν σε μια από τις εκκλησίες, έκαναν προσευχή και χτυπούσαν τις καμπάνες για τρεις ώρες. Την επόμενη μέρα οι τοξότες ομολόγησαν στην πριγκίπισσα και παρέδωσαν τον άδειο άγιο και τους συνεργούς του. Ο Νικήτα εκτελέστηκε, οι άλλοι επαναστάτες στάλθηκαν σε μοναστήρια. Ο πρίγκιπας Khovansky σχεδίασε να ξεκινήσει μια νέα εξέγερση, αλλά συνελήφθη και επίσης εκτελέστηκε. Μετά από αυτό, η κυβέρνηση αύξησε την αυστηρότητά της προς τους σχισματικούς: διατάχθηκε να αναζητηθούν και να κριθούν αυστηρά. Στη συνέχεια, οι διαφωνούντες άρχισαν να φεύγουν από τη δίωξη και την τιμωρία στα αδιαπέραστα δάση της Κοστρομά, του Νίζνι Νόβγκοροντ, της Βόρειας Πομερανίας και στο εξωτερικό - στη Σουηδία και την Πολωνία. Με τον καιρό, πολυάριθμες σχισματικές κοινότητες σχηματίστηκαν κατά μήκος του ποταμού Vyga (σημερινή επαρχία Olonets), στο Kerzhenets (Nizhny Novgorod), κατά μήκος του ποταμού Sozha (Vetka στη σημερινή επαρχία Mogilev) και στις στέπες Trans-Volga κατά μήκος του ποταμού Irgiz. Η ουσία του σχίσματος σκιαγραφήθηκε εύστοχα από τους πατέρες του μεγάλου Συμβουλίου της Μόσχας με δύο λέξεις: «Απλότητα και άγνοια». Οι ηγέτες του σχίσματος, μολυσμένοι από πνευματική υπερηφάνεια, υπέφεραν από ακραία έλλειψη παιδείας γενικά και ιδιαίτερα θεολογική. Άλλοι Χριστιανοί παρασύρθηκαν στο δίκτυό τους από απλότητα ψυχής και πλήρη πνευματική υπανάπτυξη, στο οποίο παραμένει ακόμη η συντριπτική πλειοψηφία των οπαδών της φανταστικής αρχαιότητας. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του σχίσματος είναι η προσκόλληση στο γράμμα του εκκλησιαστικού λειτουργικού βιβλίου και τελετουργίας, χωρίς κατανόηση της σημασίας και της σημασίας τους. «Είχε οριστεί για εμάς», είπαν και λένε οι σχισματικοί, «έτσι πρέπει να είναι για πάντα· οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να πεθάνουν για ένα πράγμα». Αυτό το κύριο χαρακτηριστικό του σχίσματος συνδυάστηκε με το μίσος για τον κλήρο και την ίδια την κυβέρνηση, πρώτα για την προστασία της Ορθοδοξίας και την εξέγερση ενάντια στο σχίσμα, μετά για τα ξένα έθιμα που εισήγαγε. Ως εκ τούτου, το σχίσμα από την αρχή έλαβε, εκτός από αντιεκκλησιαστικό, αστικό-δημοκρατικό χαρακτήρα, και ιδιαίτερα αργότερα αποκαλύφθηκε ως έντονη διαμαρτυρία κατά των μεταρρυθμίσεων του αυτοκράτορα Πέτρου Α'. Οι γενικότερες απόψεις των σχισματικών είναι οι εξής: 1) Οι θείες ακολουθίες πρέπει να τελούνται σύμφωνα με τα παλιά (κυρίως Ιωσηφίνα) βιβλία. 2) Τα εικονίδια πρέπει να λατρεύονται μόνο εάν είναι παλιά ή έχουν αντιγραφεί από παλιά. 3) Το όγδοο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως θα πρέπει να είναι: «Και εν Αγίω Πνεύμα του αληθινού Κυρίου, του ζωοποιού». 4) Πρέπει να σταυρώσεις τον εαυτό σου και να ευλογήσεις με δύο δάχτυλα. 5) Γύρω από την εκκλησία με μια πομπή του σταυρού πρέπει να περπατήσετε όχι από τη δύση προς την ανατολή, αλλά από την ανατολή προς τη δύση (αλάτισμα). 6) Μόνο ο οκτάκτινος σταυρός πρέπει να λατρεύεται. 7) Γράψτε το όνομα του Σωτήρα Ιησού, όχι του Ιησού. 8) Τραγουδήστε το Αλληλούια δύο φορές, όχι τρεις φορές. 9) Να τελέσετε τη λειτουργία όχι στις 5, αλλά στις 7 πρόσφορα 78. – Μερικοί από τους φανατικούς ανέλαβαν ταξίδια στο Ντον στους Κοζάκους, στα σύνορα του Ολόνετς και σε άλλα μέρη, με στόχο να διαδώσουν ψευδείς διδασκαλίες. Ταυτόχρονα, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να επηρεάσουν το μυαλό και την καρδιά των απλών ανθρώπων. Ξαφνικά, για παράδειγμα, σε κάποιο πυκνό δάσος χτυπάει ένα κουδούνι. Οι χωριανοί αναζητούν ένα μέρος και βλέπουν έναν γέρο που προφανώς δεν προσέχει τίποτα, κάνει μεγάλη προσευχή. Αφού το τελείωσε με δάκρυα και λυγμούς, με πομπώδη και ενθουσιώδη τόνο, κηρύττει για το επικείμενο τέλος του κόσμου, για τον ερχομό του Αντίχριστου και δείχνει το παλιό βιβλίο στα χέρια του ως τον μοναδικό οδηγό για τη σωτηρία. Η προσοχή είναι έτοιμη, τα μυαλά ανησυχούν και άνοιξε πρόσφορο έδαφος για τους απλοϊκούς να δροσιστούν προς την Εκκλησία, τους ποιμένες και τις αρχές. Τέτοιοι κήρυκες του σχίσματος ήταν: ο Καπίτον στη χώρα Κοστρομά, ο Εφραίμ στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Γέροντας Επιφάνιος, που περιπλανήθηκε σε διάφορες ερήμους, ήρθε τελικά στη Μόσχα και υπέβαλε αίτηση στον βασιλιά κατά των διορθώσεων του Νίκωνα. – Ο Αββακούμ, για παράδειγμα, δίδαξε ότι η Τριάδα χωρίζεται σε τρεις διαφορετικές φύσεις και ότι ο Χριστός, ένας ειδικός Θεός, κάθεται στον τέταρτο θρόνο, συν-βασιλεύοντας με την Αγία Τριάδα. και ο Διάκονος Θεόδωρος, αντίθετα, υποστήριξε ότι η Τριάδα είναι αχώριστη, ένα πρόσωπο κ.λπ. - Από τα νέα αστικά τάγματα, οι σχισματικοί καταδικάζουν: τις λαϊκές απογραφές, το σύστημα διαβατηρίων και τις προσλήψεις. Μεταξύ των εθίμων που υιοθετήθηκαν από τη Δύση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ιδιαίτερα του αυτοκράτορα Πέτρου Α', οι περισσότεροι σχισματικοί καταδίκασαν: το κουρείο και το κούρεμα (υποτίθεται ότι χαλούσε την εικόνα του Θεού), το κάπνισμα και το μυρίζοντας καπνό, τα κοντό παλτό, οι φράκοι, οι ιππείς, οι ιππείς και οι γραβάτες, καφές, κατανάλωση ζάχαρης, πατάτες, ιατρική της εργασίας (ιδιαίτερα ανατομία), αστρονομία, χημεία κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: