52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви

Během dobrovolného osmiletého pobytu Nikonu v klášteře Vzkříšení se vyznavači imaginární antiky posmívali. Podařilo se jim přivolat ze vzdálené Sibiře nejzlejšího z Nikonových odpůrců, který později stál v čele schizmatu, arcikněze Avvakuma. Byl to muž nadaný a velmi sečtělý, ale postrádající řádné vzdělání, s neústupným charakterem a strašlivou duchovní pýchou. Po návratu z exilu se nenazval ničím jiným než „vězněm víry a církve, bojovníkem za zbožná otcovská dogmata, sloupem církve a atamanem Ježíšova pluku“. Habakuk proti opraveným knihám mluvil i psal (jménem je známo asi 30 jeho děl), zakazoval chodit do těch kostelů, kde podle nich slouží, a přijímat svatá tajemství od těch kněží, kteří se nedrží dvou prstů a zvláštního aleluja; všemožně v inkoustu patriarchy Nikona, nazýval jej Antikristem, synem Gehenny atd. Za troufalé řeči byl dvakrát (po návratu ze Sibiře) vyhnán z Moskvy, vězněn, držen v vazbách, ale žádná opatření nemohla odpůrce pokořit. Vnější zbožnost, tvrdost řeči, mimořádná odvaha ve vztahu k úřadům, duchovním i světským, fanatická připravenost na strašné utrpení a smrt přilákala na svou stranu mnoho nerozumných křesťanů a obklopila ho zástupem zapálených stoupenců (bojaři Morozová, Urusová aj.). Stejně tak další obhájci starého obřadu zaseli semena schizmatu: jáhen Theodore v Moskvě, kněz Nikita v Suzdalu, Lazar v Romanově 76 a další. Solovecký klášter se stal zvláštním útočištěm pro schizmatické učitele, kam je církevní a civilní úřady (kníže Lvov, starší Theoktist a další) vyhnali z různých míst; přívrženci imaginární antiky (Nikanor, klášter Archimandrite Savvina atd.) se náhodně houfovali pod pevnými zdmi tohoto kláštera; Nakonec sem začalo běhat mnoho kozáků z gangu Stenky Razin. Byla zapotřebí rázná opatření k omezení falešných učitelů a ochraně prostoduchých před omyly a car Alexej Michajlovič svolal arcipastory ruské církve na koncil do Moskvy v roce 1666. Koncil jednomyslně přijal a schválil všechny opravy provedené za vlády patriarchy Nikona, a to jak v církevních liturgických knihách, tak v rituálech. Jeho studia ještě neskončila, když východní patriarchové dorazili do Moskvy k soudu s patriarchou Nikonem. Poté, co odsoudili Nikona a na jeho místo dosadili Joasafa II., zúčastnili se moskevské rady ve věci oprav knih a rituálů. V květnu 1666 velká rada řeckých a ruských arcipastýřů (3 patriarchové, 11 metropolitů, 8 arcibiskupů a 5 biskupů) slavnostně potvrdila rozhodnutí učiněné ruskými biskupy ohledně oprav Nikonu a složila přísahu těm, kteří budou kvůli lpění na neopravených knihách a údajně starých zvyklostech odpůrci. Po této definici se již přívrženci domněle starých knih a rituálů otevřeně objevili jako schizmatici, a tak došlo k rozhodujícímu oddělení schizmatu od pravoslavné církve. Na velký moskevský koncil v letech 1666–1667 byli povoláni hlavní šiřitelé a obhájci schizmatických názorů a zvyků. Někteří z nich (např. mnich Efraim Potemkin, hieromonek Řehoř – bývalý arcikněz John Neronov, opat Theoktist aj.) činili pokání a dostali od katedrály odpuštění. Ale arcikněz Avvakum, kněz Lazar a jáhen Theodor zůstali nekajícní, byli prokleti a vyhnáni do vzdálených věznic. Usnesení velkého moskevského koncilu bylo zasláno Soloveckému klášteru, ale vzbouřenci, kteří se tam ukrývali, odmítli vyhovět požadavkům koncilu a poslali carovi žádost, aby klášter ponechal v dosavadním řádu; když byla tato petice zamítnuta, rozhodli se otevřeně vzbouřit proti vládě, takže bylo nutné vyslat armádu, aby je zpacifikovala. Od roku 1668 do roku 1676 trvalo obléhání Soloveckého kláštera a skončilo jeho dobytím. Pachatelé povstání byli potrestáni; těm, kteří vyhlásili podřízení církvi a carovi, bylo odpuštěno a ponecháni v klášteře. Šest let poté došlo v samotné Moskvě ke schizmatickému nepokoji. Zde se lukostřelci pod velením knížete Khovanského postavili na stranu schizmatiků. Do Kremlu přišel obrovský dav schizmatiků, kteří se hlučně dožadovali debaty o víře. Po dlouhých jednáních byla jmenována ve Fazetované komoře za přítomnosti vládkyně Sofie Aleksejevny, patriarchy a biskupů, mezi nimiž byl svatý Mitrofan z Voroněže. Rozkolníci vstoupili do komnaty s hlukem a křikem, umístili řečnické pulty a lavice, umístili na ně ikony a staré knihy, zapálili před ikonami svíčky a předložili kněžně petici. Při čtení petice začal odfláknutý kněz Nikita Pustosvjat (jeden z hlavních vůdců schizmatu), který pilně pil na odvahu, křičet a směle hanit patriarchu a celou posvátnou katedrálu. Kholmogorský biskup Afanasy chtěl zakázat defrocking. Nikita se v přítomnosti všech vrhl na světce a udeřil ho. Princezna Sofia Aleksejevna na něj hrozivě zakřičela a teprve pak se probral. Patriarcha Joachim se slzami v očích nabádal schizmatiky a ukazoval je na evangelium, přepsané a opravené z řečtiny svatým Alexisem, jako důkaz, že nezbytné opravy mohly a měly být provedeny v církevních liturgických knihách. Rozkolníci nechtěli poslouchat a zvedli ruce se dvěma sepjatými prsty a zakřičeli: „To je ono! Nakonec byli propuštěni z místnosti. Pak se vyvalili na náměstí a křičeli: "Vyhráli jsme, vyhráli jsme!" Šli z Kremlu do Jauzy za zpěvu, po Jauze vešli do jednoho z kostelů, sloužili modlitbu a tři hodiny zvonili na zvony. Druhý den se lučištníci přiznali kněžně a předali prázdného světce a jeho komplice. Nikita byl popraven, ostatní rebelové byli posláni do klášterů. Princ Khovansky plánoval zahájit nové povstání, ale byl zajat a také popraven. Poté vláda zvýšila svou přísnost vůči schizmatikům: bylo nařízeno, aby je hledali a přísně posuzovali. Odpůrci pak začali prchat před pronásledováním a tresty do neprostupných lesů Kostromy, Nižního Novgorodu, Severního Pomořanska a do zahraničí - do Švédska a Polska. Postupem času se podél řeky Vyga (dnešní provincie Olonets), v Kerzhenets (Nižnij Novgorod), podél řeky Sozha (Vetka v současné provincii Mogilev) a v transvolžských stepích podél řeky Irgiz vytvořila četná schizmatická společenství. Podstatu schizmatu výstižně nastínili otcové velké moskevské rady dvěma slovy: „Jednoduchost a nevědomost“. Vůdci schizmatu, nakažení duchovní pýchou, trpěli krajním nedostatkem vzdělání obecně a zvláště teologického 77. Ve své nevědomosti povýšili na úroveň dávných otcovských tradic a dokonce i základních dogmat pravoslavné zvyky a názory, které se objevovaly v temných dobách mongolského jha, i samotné chyby v liturgických knihách Josefovy opravy. Jiní křesťané byli do jejich sítě vtaženi z prostoty duše a naprosté duchovní nevyvinutosti, ve které stále zůstává naprostá většina stoupenců pomyslného starověku. Charakteristickým rysem schizmatu je připoutanost k literě církevní liturgické knihy a rituálu, bez pochopení jejich významu a významu. "Bylo to pro nás položeno," řekli schizmatici a řekli, "takto by to mělo ležet navždy; pravoslavní křesťané musí zemřít pro jednu věc." Tento hlavní rys schizmatu byl kombinován s nenávistí k duchovenstvu a vládě samotné, nejprve za patronaci pravoslaví a vzpouru proti schizmatu, poté za cizí zvyky, které zavedlo. Rozkol proto hned od počátku nabral kromě proticírkevního charakteru i občansko-demokratický charakter a zejména později se projevil jako ostrý protest proti reformám císaře Petra I. Obecnější názory schizmatiků jsou tyto: 1) Služby boží mají být vykonávány podle starých (hlavně josefínských) knih. 2) Ikony by měly být uctívány, pouze pokud jsou staré nebo zkopírované ze starých. 3) Osmý článek Kréda by měl znít: „A v Duchu Svatém pravého Pána, životodárného“. 4) Musíte se překřížit a požehnat dvěma prsty. 5) Kolem kostela s křížovým procesím musíte projít ne od západu na východ, ale od východu na západ (solení). 6) Měl by být uctíván pouze osmihrotý kříž. 7) Napište jméno Spasitele Ježíše, nikoli Ježíše. 8) Aleluja zpívej dvakrát, ne třikrát. 9) Sloužíme liturgii ne na 5, ale na 7 prosfor 78. – Někteří z fanatiků podnikali cesty na Don ke kozákům, k olonetským hranicím a na další místa s cílem šířit falešné učení. Přitom se všemožně snažili ovlivnit mysl a srdce obyčejných lidí. Najednou se třeba v nějakém hustém lese ozve zvonek. Vesničané hledají místo a vidí starého muže, který zřejmě ničeho nevěnuje pozornost a provádí dlouhou modlitbu. S pláčem a vzlyky ho dokončil pompézním a nadšeným tónem a káže o blížícím se konci světa, o příchodu Antikrista a ukazuje na starou knihu v jeho rukou jako na jediného průvodce ke spáse. Pozornost je připravena, mysli jsou znepokojeny a pro prostoduché se otevřela vhodná půda, aby vychladli vůči církvi, pastorům a autoritám. Takovými kazateli schizmatu byli: Kapiton v zemi Kostroma, Efraim v oblasti Nižního Novgorodu, starší Epiphanius, který putoval různými pouštěmi, nakonec přišel do Moskvy a podal králi petici proti Nikonovým opravám. – Habakuk například učil, že Trojice je rozdělena do tří různých přirozeností a že na čtvrtém trůnu sedí Kristus, zvláštní Bůh, který spoluvládne se Nejsvětější Trojicí; a jáhen Theodore naopak tvrdili, že Trojice je nerozlučná, jedna osoba atd. - Z nových občanských řádů schizmatici odsuzují: sčítání lidu, pasový systém a nábor. Ze zvyků přijatých ze Západu za vlády cara Alexeje Michajloviče, a zejména císaře Petra I., většina schizmatiků odsuzovala: holičství a stříhání vlasů (údajně kazí obraz Boží), kouření a šňupání tabáku, krátké kabáty, fraky a kravaty, divadla, dostihy, pohřební služby, pojídání cukru, pohřební služby, kafe astronomie, chemie atd. Mohlo by vás zajímat: