51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Ми бачили вище, що так званий Стоглавий собор щодо богослужбових книг ухвалив лише приватні заходи, які не могли повести до одноманітного та повсюдного виправлення їх, щодо нововведених звичаїв сам прийшов до розбіжності та поділу. Потім настала друга, нещасна половина царювання Іоанна Грозного та смутний час, і питання про виправлення книг та обрядів було відкладено убік. А тим часом труднощі у вирішенні цього питання з часом дедалі більше зростали: помилки з рукописів потрапляли до друкованих книжок, де кожне слово вважалося недоторканним. Як важко і небезпечно стало це справа виправлення, виявилося з приводу виправлення требника троїцьким архімандритом Діонісієм. Виправляючи разом із двома співробітниками цю книгу для друкування, він знайшов у ній багато помилок. Між іншим, у водосвятній молитві на Богоявлення читалося: «І освяти цю воду Духом Своїм Святим і вогнем». Діонісій наважився викреслити це останнє слово, бо не знайшов його в стародавніх рукописах і як неприємне сенсу. Монахи лаврські, незадоволені Діонісієм за ревнощі в монастирських вимогах, донесли на нього керуючому патріаршеством Крутицькому митрополиту Йоні, що він «Святого Духа не сповідає, що вогонь є». Діонісія засудили, відлучили від Церкви та засадили до Новоспаського монастиря. Тут мучили його в диму, морили голодом, змушували класти по тисячі поклонів на день. Коли з Новоспаського монастиря водили його в ланцюгах і лахмітті до митрополита, то народ кидав у нього брудом і піском і кричав: «Ось єретик, який хоче вивести вогонь зі світу». Цілий рік страждав преподобний, доки не повернувся з польського полону Філарет і не звільнив його за клопотанням Єрусалимського патріарха Феофана; але й патріарх Філарет не раніше наважився викреслити з требника слово «і вогнем», як отримавши від усіх східних патріархів посвідчення, що такого слова у грецьких списках требника немає. Нарешті, після заспокоєння держави від смут, взялися за виправлення книг у більших розмірах. У правління патріарха Йосипа до справи виправлення богослужбових книг було приставлено: Івана (в чернецтві Йосипа) Наседка, протопоп церкви Чернігівських чудотворців Михайла Рогова та деяких інших духовних і світських осіб. Окрім цих власне книжкових довідників, велику участь у церковних виправленнях брали визначні та впливові особи того часу: духівник царя протопоп Стефан Онифатьєв, протопопи Іоанн Неронов, Авакум, Данило, священики Микита та Лазар, диякон Феодор, начальник друкарського двору князь Львів та боя; у працях їх брав участь і Никон під час перебування новоспаським архімандритом. Але, незважаючи на те, що ці люди здавалися кращими з тогочасного духовенства та суспільства, вони не мали достатньої для цієї справи освіти. За незнанням грецької мови книги виправлялися тільки з слов'янських рукописів (також невиправлених), і ще більше за власним мудруванням виправників. Тому в виправлених і виданих у цей час книгах було допущено багато помилок; головна ж похибка цього невмілого виправлення полягала в тому, що всі суперечливі досі думки: про суто алілуйї, про двоперсне хресне знамення, про ходіння посолонь та ін, зведені були ними на ступінь як би безсумнівних вчень Православ'я і внесені в найбільш уживані книги 75 . Виправлення книг здавалося близьким до закінчення, і довідники пишалися скоєнням справи, яким стільки вагалися раніше, але несподівано для них виявилися їхні помилки. 1649 року (рік призначення Никона на митрополію) приїхав до Москви Єрусалимський патріарх Паїсій і разом з ним освічений грек Арсеній. Вони перші вказали патріарху Йосипу і Никону на допущені в книгах помилки. Виникало грізне питання: де правда – у нас чи в Грецькій Церкві? І потім: бути чи не бути Руської Церкви згідно з матір'ю її, Церквою Грецькою? На вимогу, головним чином, Никона, послали троїцького келаря Арсенія Суханова на Схід для збирання найдавніших грецьких рукописів та викликали для виправлення книг з київської академії знавців грецької мови, серед яких були Єпіфаній Словеніцький, Арсен Сатановський, Дамаскін Птіцьк. Ртищев, меценат свого часу, на околиці Москви влаштував їм Андріївський, так званий вчительный, монастир. Тут заснувалося вчене братство, пролунала вільна проповідь, викладалися латинська та грецька мови. Таким чином, ще за патріарха Йосипа старі справники були відсунуті на другий план. Коли Никон став патріархом, то повів виправлення богослужбових книг з усією обережністю, якою вимагала важливість справи, і вживав тієї чи іншої міри не інакше, як із схвалення собору. Через два роки після вступу на патріарший престол, у 1654 році, він скликав російських архіпастирів на собор, і вони визнали необхідність виправлення богослужбових книг та обрядів; під соборним актом не підписався лише один єпископ Коломенський Павло. Тим часом келар Арсен привіз зі Сходу до 700 давніх книжок; деякі були писані більш ніж за 500, а одна за 1050 років тому. Отримавши ці посібники для виправлення книг, Никон став ще ближче стежити за справою, перевів київських ченців з Андріївського монастиря до Чудів; главою їх поставив Єпіфанія, помічником його – грека Арсенія. Коли необхідні книги були виправлені, то для розгляду їх патріарх в 1656 році скликав новий собор, на якому разом з російськими святителями були присутні два патріархи - Антіохійський Макарій і Сербський Гавриїл. Собор схвалив нововиправлені книги і наказав по всіх церквах вводити їх, а старі відбирати та палити. Тим часом не дрімали і вороги патріарха, на чолі яких стали колишні керівники церковних виправлень та прихильники уявної церковної старовини. Тягучись становищем людей відсталих і невмілих, вони хулили «нововведення», нібито заводжені Никоном, поширювали серед народу поголос, що він править, а псує віру, подавали царю чолобитні і благали його захистити Церкву . Про греків говорили, що вони під турецьким ярмом змінили Православ'ю і віддалися латинству, і на доказ цього вказували на записки Арсенія Суханова про грецькі церкви і монастирі, ведені ним серед подорожі на Сході, в яких дійсно церковний побут греків представлявся з боку не завжди добрим. Київських ченців вони назвали обливанцями та єретиками. Всі ці осуди і хули приймалися багатьма з народу за справжню правду, тим більше, що вже багато хто звикли до читання молитов за невиправленими книгами, до двоперстного хресного знамення та інших звичаїв, замінених тепер іншими, давнішими, порядками. Патріарх зі свого боку дратувався на опір суеверів його благим заходам і піддав їх суворим покаранням. Павло, єпископ Коломенський, був позбавлений сану і засланий у Палеостровський монастир, Іоанн Неронов у Кам'яний монастир, Данило в Астрахань, Логін у Муром, Авакум у Даурію («Думаю, тисячою двадцять верст буде за Сибір», – пише він у монастир. Вони здавались народу мучениками за віру. При цьому була пущена в народ чутка про настання останніх часів, про пришестя антихриста, якого спершу тишком-нишком, а потім і явно вказували в самому патріарху, намічали рік оголошення його царства, саме 1666 (стосовно Апок. гл. 13. ст. 18), В цей саме час, коли для успіхів вчинено і для успіху вчинено і вчинено і для успіху вжито енергія і наполегливість патріарха Никона, відбулася фатальна зміна у його долі. 1657 року, коли цар Олексій Михайлович повернувся з другого свого лівонського походу, стало помітне охолодження його до Никона. З одного боку, перебуваючи довгий час поза впливом Никона, на чолі його армії, цар набув великої самостійності в характері, з іншого боку, бояри, ворожі патріарху, не втрачали зручних випадків озброювати його проти патріарха: війна скінчилася невдало, а її, казали, порадив Никон; відчувалася потреба у грошах, а Никон будував багаті монастирі і просив їм вотчин. Втім, за властивістю свого характеру, цар Олексій Михайлович не висловлювався перед Никоном і всіляко уникав зустрічі з ним; патріарх же, вважаючи себе у всьому правим, не хотів підлещуватися у царя і чекав, що той перший, усвідомивши свою неправду, зробить крок до примирення. Так тривало близько року. У червні 1658 року було торжество при дворі з нагоди приїзду грузинського царя Теймураза. Патріарх, проти звичаю, був запрошений і послав свого боярина дізнатися причину. Коли останній пробирався крізь натовп, стольник Богдан Хитрово, який спостерігав за порядком, ударив його палицею. Посланий оголосив, що від патріарха. «Не шануйся», – відповів Богдан і вдарив його ще раз. Патріарх здивувався такій зухвалості і зажадав у царя задоволення за образу, завдану йому в особі боярина. Цар обіцяв поговорити з ним, але побачення всіляко відхилялося. Патріарх сподівався бачити його в церкві одного, і 10 липня, у свято принесення Різи Господньої, довго чекав на царя, не починаючи служби. Тоді з'явився боярин Ромодановський і оголосив, що цар не вийде. «Навіщо ви віддаляєте від мене доброго царя?» - Запитав Никон. "А ти навіщо, - спитав з грубістю Ромодановський, - привласнив собі титул великого государя?" Засмучений до глибини душі, Нікон проте звершив літургію і в кінці її, за звичаєм, вийшов говорити слово. Почавши з повчання святого Іоанна Золотоуста про стосунки пастиря до пасом, він раптом почав про себе говорити здивованому народу, що таких стосунків у своїй пастві він не має, і тому він їм уже не патріарх, не пастир. Після цього в ризниці написав цареві листа про залишення ним патріаршого престолу, одягнув просту мантію з чорним клобуком і пішов геть із храму. Народ плакав, тримав двері, але не міг утримати Нікона. Він поїхав у свою Воскресенську обитель. Близько 8 років патріарх пробув у своєму добровільному ув'язненні. У цей час він зазнав дуже багато прикрощів, які справляли у його характері хворобливу дратівливість. Незабаром після його видалення було розкрито його таємний архів, і Никон гірко скаржився цареві, що таким чином виявлено були таємниці, довірені йому духовними дітьми для полегшення їхньої совісті. Крутицький митрополит Пітирим, якому Никон доручив управління на час своєї відсутності, явно передбачав переваги патріаршого сану (тижня Ваій йшов на осляті) і навіть заборонив поминати Нікона при богослужінні. Один із ворожих Ніконов бояр, Бобарикін, заволодів вотчиною Воскресенського монастиря; патріарх з запалом зрадив Бобарикіна анафемі, а цареві перетлумачили, ніби Никон його проклинав. Доброзичливий до Никона боярин Зюзін, бажаючи помирити його з царем, викликав його ніби від імені царського до Москви. Никон раптом з'явився в Успенському соборі (під час ранку на 18 грудня 1665) і послав цареві листа, в якому просив його про примирення; в замішанні від цієї несподіванки цар не знав, на що зважитися, але бояри зуміли й у ці хвилини відновити його проти патріарха. Никону наказано було їхати назад, і на дорозі відібрали у нього палицю митрополита Петра. Найбільше завдав Никону зла Паїсій Лігарид, колишній Газський митрополит, людина дуже освічена, але хитра і підступна. Його викликав у Росію сам Никон, який потребував освічених людей своїх реформ. Прибувши до Москви вже після добровільного видалення Никона і дізнавшись стан справ, Паїсій не забарився стати на бік ворогів його і став їх керівником. За його порадою були запрошені до Москви для суду над Никоном східні патріархи. Антіохійський патріарх Макарій та Олександрійський Паїсій приїхали, інші відмовилися за невиразним станом справ у їхніх областях. Наприкінці 1666 року під головуванням двох патріархів відкрилися засідання собору, на якому, крім них, було 10 митрополитів, 8 архієпископів, 5 єпископів та багато з чорного та білого духовенства. Нікон приготувався до суду, ніби на смерть, причащенням Святих Тайн і єлеосвяченням і потім з'явився на собор зі звичайною урочистістю, у переднесенні хреста. Не бачачи собі місця з патріархами, він відмовився сісти і простояв весь час засідання, яке тривало 8 годин. Спершу звинувачував Никона сам цар. Схвильований, у сльозах, він скаржився собору те що, що Никон самовільно залишив патріаршество, від чого сталося багато заворушень. Патріарх виправдовувався, що пішов від царського гніву і в свою власну єпархію та патріаршества не залишав. Потім цар звернувся до бояр і вимагав від них доказів проти Никона. Усі мовчали, окрім Долгорукого, який сказав кілька незв'язних слів. Нікон сказав: «Камінням можуть побити Нікона, але не словами, хоча б ще 10 років збирали їх». Наступні засідання собору були вже без Нікона. Покликали його тільки на останнє, де й оголосили провини його та вирок суду. Нікона, між іншим, звинуватили в тому, що він самовільно пішов у Воскресенський монастир, докучав царю і самому собору, з гордістю прийшов на собор, принижував патріархів, митрополита Газського (Паїсія) називав єретиком і бунтівником, без соборного суду лиших карав жорстоко. Никона поховали з честю, як патріарха, у Воскресенській обителі, а через рік і від східних патріархів було отримано грамоту, в якій вони звільняли його від соборного засудження та відновлювали у сані патріарха. – Так, наприклад, настанова про двопале хресне знамення вміщено у передмові до Псалтирі, за якою навчалися діти. Вам може бути цікаво: