51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Горе смо видели да је такозвани Стоглавски сабор у погледу богослужбених књига одлучивао само о конкретним мерама које нису могле да доведу до њиховог једнообразног и распрострањеног исправљања, али је у погледу новоуведених обичаја и сам дошао до неслагања и подела. Затим је дошла друга, несрећна половина владавине Ивана Грозног и време невоља, а питање исправљања књига и обреда је остављено по страни. У међувремену, потешкоће у решавању овог питања временом су постајале све више: грешке из рукописа завршавале су у штампаним књигама, где се свака реч сматрала неприкосновеном. Колико је ова ствар исправке постала тешка и опасна, показало се у вези са исправком бревијара Тројичног архимандрита Дионисија. Док је заједно са два запослена исправљао ову књигу за штампу, у њој је пронашао много грешака. Иначе, у водоосвећеној молитви за Богојављење је прочитано: „И освети воду ову Духом Светим и огњем Твојим“. Дионисије је одлучио да прецрта ову последњу реч јер је није нашао у старим рукописима и зато што је била супротна значењу. Монаси Лавре, незадовољни Дионисијем због његове љубоморе у монашким захтевима, пријавили су га поглавару Крутичке патријаршије, митрополиту Јони, да „не исповеда Духа Светога, као да је огањ“. Дионисије је осуђен, изопштен из Цркве и затворен у Новоспасском манастиру. Овде су га угасили у диму, изгладњили и натерали да прави хиљаду лукова дневно. Када су га у ланцима и крпама одвели митрополиту из Новоспаског манастира, људи су га гађали земљом и песком и викали: „Ево јеретика који жели да изнесе ватру из света. Монах је патио целу годину док се Филарет није вратио из пољског заточеништва и ослободио га на молбу јерусалимског патријарха Теофана; али патријарх Филарет није најпре одлучио да прецрта реч „и огњем” из мисала пошто је добио потврду од свих источних патријараха да те речи нема у грчким списковима мисала. Коначно, пошто се држава смирила од немира, почели су да коригују књиге у већем обиму. Стога је у књигама исправљеним и објављеним у ово време учињено много грешака; Основна грешка ове неумјесне исправке била је у томе што су сва досадашња контроверзна мишљења: о посебној алилуји, о двопрстном знаку крста, о сољењу итд., уздигнута на ниво наизглед несумњивог учења Православља и уврштена у најчешће коришћене књиге 75 књиге, блиске исправке види у увиду. поносни што су завршили задатак који је раније био тако тежак, али су потпуно неочекивано откривене њихове грешке. Године 1649 (година Никоновог постављења у митрополију) у Москву су дошли јерусалимски патријарх Пајсије, а са њим и образовани Грк Арсеније. Они су први указали патријарху Јосифу и Никону на грешке учињене у књигама. Поставило се страшно питање: где је истина - овде или у Грчкој цркви? И онда: бити или не бити Руска Црква у сагласности са својом мајком, Грчком Црквом? На инсистирање, углавном Никона, тројствени подрумар Арсеније Суханов је послат на исток да прикупи најстарије грчке рукописе и позвао стручњаке за грчки језик из Кијевске академије да исправе књиге, укључујући Епифанија Славеницког, Арсенија Сатановског, Дамаскина Птицког, Теодосија и других. Бојанин Теодор Ртишчов, добротвор свог времена, на периферији Москве, саградио је за њих Андрејевски, такозвани учитељски, манастир. Овде је основано учено братство, слушала се слободна проповед, учио се латински и грчки. Тако су и под патријархом Јосифом стари инспектори потиснути у други план. Када је Никон постао патријарх, он је водио исправку богослужбених књига са свим опрезом које је захтевала важност ствари, и предузимао је ову или ону меру само уз сагласност сабора. Две године након ступања на патријаршијски престо, 1654. године, сазвао је на сабор руске архипастире, који су препознали потребу за исправком богослужбених књига и обреда; Само један епископ Коломна Павел није потписао саборни акт. У међувремену, подрумар Арсеније донео је са Истока до 700 древних књига; неки су написани пре више од 500, а један пре 1050 година. Добивши ова помагала за исправљање књига, Никон поче још ближе да прати ствар, премести кијевске монахе из Андрејевог манастира у Чудов; За главу им је постављен Епифаније, а за помоћника Грк Арсеније. Када су потребније књиге исправљене, патријарх је 1656. године сазвао нови сабор за њихово разматрање, на коме су уз руске светитеље била и два патријарха, антиохијски Макарије и српски Гаврило. Сабор је одобрио новопоправљене књиге и наредио да се унесу у све цркве, а старе да се однесу и спале. У међувремену, непријатељи патријарха нису спавали, предвођени некадашњим вођама црквених исправки и приврженицима измишљене црквене старине. Оптерећени положајем заосталих и неспособних људи, хулили су на „иновације“ које је наводно увео Никон, ширили у народу гласине да он не влада, већ квари веру, подносили молбе цару и молили га да заштити Цркву. За Грке су говорили да су под турским јармом издали православље и препустили се латинству, а као доказ за то су указивали на белешке Арсенија Суханова о грчким црквама и манастирима, које је он чувао током својих путовања по Истоку, у којима је црквени живот Грка заиста изгледао споља није увек добар. Кијевске монахе називали су обливијама и јеретицима. Све ове осуде и хуле прихватили су многи из народа као праву истину, тим пре што су многи већ били навикли да читају молитве из неисправљених књига, на двопрсто знамење крста и друге обичаје, који се сада замењују другим, древнијим, редовима. Патријарх је, са своје стране, био иритиран отпором сујеверја његовим добрим мерама и подвргао их је строгим казнама. Павле, епископ Коломне, рашчињен је и протеран у Палеостровски манастир, Јован Неронов у Камени манастир, Данило у Астрахањ, Логин у Муром, Аввакум у Даурију („Мислим да ће бити хиљаду двадесет миља даље од Сибира“, пише он у својој аутобиографији Кнеза Љовејевског у својој аутобиографији. Народу су изгледали као мученици за веру. Истовремено, у народу су се шириле гласине о наступу последњих времена, о доласку Антихриста, који је најпре тајно, а потом јасно назначен у самом патријарху, предвиђена је година објављивања његовог царства, а то је 1666. (у односу на Апок. Глава 13. чл. 18). Управо у ово време, када је успех преузетог задатка исправљања књига и обреда посебно захтевао енергију и истрајност патријарха Никона, догодила се кобна промена у његовој судбини. Године 1657, када се цар Алексеј Михајлович вратио са свог другог ливонског похода, постало је приметно његово хлађење према Никону. С једне стране, будући да је дуго времена био ван утицаја Никона, на челу своје војске, цар је стекао већу самосталност у карактеру, с друге стране, бојари, непријатељски расположени према патријарху, нису пропустили згодне прилике да га наоружају против патријарха: рат се завршио неуспешно, а они су говорили да га је Никон саветовао; било је потребе за новцем, а Никон је подизао богате манастире и тражио имања за њих. Међутим, због свог карактера, цар Алексеј Михајлович се није огласио са Никоном и на сваки могући начин избегавао је да се састане са њим; патријарх, сматрајући себе у свему у праву, није хтео да се умилостиви код краља и очекивао је да ће он први, увидевши своју неистину, направити корак ка помирењу. Ово је трајало око годину дана. У јуну 1658. на двору је одржана прослава поводом доласка грузијског краља Тејмураза. Патријарх, супротно обичају, није био позван и послао је свог бојара да сазна разлог. Када се овај пробио кроз масу, стјуард Богдан Хитрово, који је чувао ред, ударио га је штапом. Гласник је објавио да је од патријарха. „Не буди арогантан“, одговорио му је Богдан и поново га ударио. Патријарх је био задивљен таквом смелошћу и тражио је сатисфакцију од цара за увреду која му је нанета у лику бојара. Краљ је обећао да ће разговарати с њим, али је састанак на сваки могући начин одбијен. Патријарх се надао да ће га видети самог у цркви, а 10. јула, на празник доношења Одежде Господње, дуго је чекао краља не отпочињавши службу. Тада се појавио бојар Ромодановски и објавио да цар неће изаћи. „Зашто отуђујеш доброг краља од мене?“ – питао је Никон. „Зашто сте“, упита Ромодановски грубо, „присвојили себи титулу великог суверена?“ Ожалошћен до дубине душе, Никон је ипак обавио литургију и на крају ње, по обичају, изашао да проговори реч. Почевши са поуком светог Јована Златоустог о односу пастира према своме стаду, он је одједном почео да прича зачуђеном народу о себи да он нема таквих односа у свом стаду, па стога више није ни њихов патријарх ни пастир. Након тога, у сакристији је написао писмо краљу о свом напуштању патријаршијског престола, обукао је једноставну хаљину са црном капуљачом и изашао из цркве. Народ је плакао, држао врата, али није могао да задржи Никона. Отишао је у свој манастир Васкрсења. Патријарх је остао у добровољном затвору око 8 година. У то време је претрпео много туге, што је изазвало болну раздражљивост у његовом карактеру. Убрзо по његовом уклањању откривена је његова тајна архива, а Никон се горко пожалио цару да су тако откривене тајне које су му поверила његова духовна чеда да олакшају своју савест. Крутички митрополит Питирим, коме је Никон поверио управу током свог одсуства, јасно је предвидео предности патријаршијског чина (Ваи је сваке недеље јахао на магарцу) и чак је забранио помен Никона за време богослужења. Један од бојара непријатељски расположених према Никону, Бобарикин, заузео је имање манастира Васкрсења; патријарх је жестоко анатемисао Бобарикина, а цар је поново протумачен као да га је Никон проклео. Бојарин Зјузин, који је био пријатељски настројен према Никону, желећи да га измири са царем, позвао га је, као у име цара, у Москву. Никон се изненада појавио у Успенском сабору (у време Јутрења 18. децембра 1665. године) и послао је цару писмо у коме га је молио за помирење; у збуњености од овог изненађења, цар није знао шта да одлучи, али су бојари успели у овим тренуцима да га поставе против патријарха. Никону је наређено да се врати, а на путу су му узели штап митрополита Петра. Највише је Никону нанео штету Пајсије Лигарид, бивши митрополит Газе, веома образован човек, али лукав и подмукао. У Русију га је позвао сам Никон, коме су за његове реформе били потребни просвећени људи. Стигавши у Москву након Никоновог добровољног уклањања и сазнавши стање ствари, Пајсије није оспорио да стане на страну својих непријатеља и постане њихов вођа. По његовом савету, источни патријарси су позвани у Москву на суђење Никону. Стигли су антиохијски патријарх Макарије и Александријски Пајсије, други су то одбили због нејасног стања у њиховим областима. Крајем 1666. године, под председавањем двојице патријарха, отварају се састанци сабора на којима је, поред њих, било 10 митрополита, 8 архијереја, 5 епископа и много црно-белог свештенства. Никон се припремио за суђење, као на самрти, причешћем Светим Тајнама и благословом уља, а затим се појавио на сабору са уобичајеном свечаношћу, у преношењу крста. Не видећи себи места код патријарса, одбио је да седне и стајао је све време састанка, који је трајао 8 сати. За ове и друге грешке одлучено је да се Никон лиши патријаршије и да се са чином простог монаха пошаље у удаљени манастир на покајање. Никон је одведен у Ферапонтов-Белозерски манастир, где је провео око 9 година, а затим је настањен у манастиру Кириллов. Овај садржај није био исти: или су га изложили великим мукама и скученим условима, или су му олакшали затварање. Цар Алексеј Михајлович, међутим, није престајао да сажаљева свог бившег пријатеља и у свом духовном тестаменту га је замолио за опроштај и благослов. Његов син, цар Фјодор Алексејевич, на молбу тетке Татјане Михајловне и васкрсних монаха 1681. године, одлучио је да Никона после петнаестогодишњег затвора врати у свој вољени Нови Јерусалим. Овај повратак је личио на тријумфални ход 75-годишњег патријарха, исцрпљеног трудом и тугом, на починак. Гомиле људи стајале су дуж обала Шексне и Волге, чекајући његов благослов. Стигавши у Јарослављ, осетио је приближавање смрти и дочекао је смирено и радосно.