51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Më sipër pamë se i ashtuquajturi Këshilli i Njëqind Glavit për librat liturgjikë vendosi vetëm për masa specifike që nuk mund të çonin në një korrigjim të njëtrajtshëm dhe të përhapur të tyre, por për zakonet e reja të futura rishtazi erdhi vetë në mosmarrëveshje dhe ndarje. Pastaj erdhi gjysma e dytë, e pakënaqur e mbretërimit të Ivanit të Tmerrshëm dhe koha e telasheve, dhe çështja e korrigjimit të librave dhe ritualeve u la mënjanë. Ndërkohë, vështirësitë në zgjidhjen e kësaj çështje me kalimin e kohës rriteshin gjithnjë e më shumë: gabimet nga dorëshkrimet përfundonin në libra të shtypur, ku çdo fjalë konsiderohej e paprekshme. Se sa e vështirë dhe e rrezikshme është bërë kjo çështje korrigjimi u zbulua në lidhje me korrigjimin e përmbledhjes nga Trinity Arkimandrit Dionysius. Duke korrigjuar këtë libër për shtypje së bashku me dy punonjës, ai gjeti shumë gabime në të. Nga rruga, në lutjen e bekimit të ujit për Epifaninë u lexua: "Dhe shenjtëroni këtë ujë me Frymën tuaj të Shenjtë dhe zjarrin". Dionisi vendosi ta fshinte këtë fjalë të fundit sepse nuk e gjeti në dorëshkrimet e lashta dhe sepse ishte në kundërshtim me kuptimin. Murgjit e Lavrës, të pakënaqur me Dionisin për xhelozinë e tij në kërkesat monastike, e raportuan atë te kreu i patriarkanës së Kruticës, Mitropoliti Jonah, se ai "nuk rrëfen Frymën e Shenjtë, sikur të ketë zjarr". Dionisi u dënua, u shkishërua nga Kisha dhe u burgos në Manastirin Novospassky. Këtu e shuanin në tym, e lanë uria dhe e detyruan të bënte një mijë harqe në ditë. Kur e çuan nga Manastiri Novospassky me zinxhirë dhe lecka te Mitropoliti, njerëzit i hodhën dheut dhe rërës dhe bërtisnin: "Ja një heretik që dëshiron të nxjerrë zjarrin nga bota". Murgu vuajti për një vit të tërë derisa Filareti u kthye nga robëria polake dhe e liroi me kërkesë të Patriarkut të Jeruzalemit Theofan; por Patriarku Filaret nuk vendosi fillimisht të shënojë fjalën "dhe me zjarr" nga missal pasi mori vërtetimin nga të gjithë patriarkët lindorë se nuk kishte një fjalë të tillë në listat greke të misalit. Më në fund, pasi shteti u qetësua nga trazirat, filluan të korrigjojnë librat në një shkallë më të gjerë. Gjatë mbretërimit të Patriarkut Jozef, në detyrën e korrigjimit të librave liturgjikë u caktuan: Ivan (në monastizëm Joseph) Nasedka, Kryeprifti i Kishës së Çudibërësve të Chernigovit Mikhail Rogov dhe disa klerikë dhe persona të tjerë laikë. Përveç këtyre referencave aktuale të librave, persona të shquar dhe me ndikim të asaj kohe morën një pjesë të madhe në korrigjimet e kishës: rrëfimtari i carit, kryeprifti Stefan Vonifatiev, kryepriftërinjtë Gjon Neronov, Avvakum, Daniel, priftërinjtë Nikita dhe Lazar, dhjaku Theodore, kreu i shtypshkronjës, dhe princi Lvooresh Rvodv; Nikoni gjithashtu mori pjesë në punët e tyre kur ishte arkimandrit i Novospassk. Por, përkundër faktit se këta njerëz dukej se ishin më të mirët e klerit dhe shoqërisë së atëhershme, ata nuk kishin arsimim të mjaftueshëm për këtë çështje. Për shkak të mosnjohjes së gjuhës greke, librat u korrigjuan vetëm nga dorëshkrimet sllave (gjithashtu të pakorrigjuara), dhe aq më tepër sipas urtësisë së vetë korrektorëve. Prandaj, u bënë shumë gabime në librat e korrigjuar dhe botuar në këtë kohë; Gabimi kryesor i këtij korrigjimi të pahijshëm ishte se të gjitha mendimet e deritanishme të diskutueshme: për halelujanë e veçantë, për shenjën me dy gishta të kryqit, për ecjen me kripë, etj., u ngritën prej tyre në nivelin e mësimeve në dukje të padyshimta të Ortodoksisë dhe u përfshinë në librat më të përdorur 75. duke përfunduar detyrën, e cila kishte qenë aq e vështirë më parë, por krejtësisht të papritur u zbuluan gabimet e tyre. Në vitin 1649 (viti i emërimit të Nikonit në mitropolit), patriarku Paisius i Jeruzalemit dhe bashkë me të greku i arsimuar Arseny erdhën në Moskë. Ata ishin të parët që i treguan Patriarkut Jozef dhe Nikon gabimet e bëra në libra. U ngrit një pyetje e frikshme: ku është e vërteta - këtu apo në kishën greke? Dhe pastaj: të jesh apo të mos jesh Kisha Ruse në marrëveshje me nënën e saj, Kishën Greke? Me insistimin, kryesisht të Nikon-it, bodrumi i Trinitetit Arseny Sukhanov u dërgua në Lindje për të mbledhur dorëshkrimet më të lashta greke dhe thirri ekspertë të gjuhës greke nga Akademia e Kievit për të korrigjuar librat, duke përfshirë Epiphanius Slavenitsky, Arseny Satanovsky, Damascene Ptitsky, Theodosius Safanovich dhe të tjerë. Bojarin Theodore Rtishchev, një filantrop i kohës së tij, në periferi të Moskës, ndërtoi për ta manastirin e Shën Andreas, të ashtuquajturin mësues. Këtu u krijua një vëllazëri e ditur, u dëgjua predikimi falas dhe mësohej latinishtja dhe greqishtja. Kështu, edhe nën Patriarkun Jozef, inspektorët e vjetër u larguan në plan të dytë. Kur Nikoni u bë patriark, ai drejtoi korrigjimin e librave liturgjikë me gjithë kujdesin që kërkonte rëndësia e çështjes dhe mori këtë apo atë masë vetëm me miratimin e këshillit. Dy vjet pas ngjitjes në fronin patriarkal, në 1654, ai mblodhi kryepastorët rusë në një këshill dhe ata e kuptuan nevojën për të korrigjuar librat dhe ritualet liturgjike; Vetëm një peshkop i Kolomna Pavel nuk e nënshkroi aktin e pajtimit. Ndërkohë, bodrumi Arseny solli deri në 700 libra të lashtë nga Lindja; disa janë shkruar më shumë se 500, dhe një 1050 vjet më parë. Pasi mori këto ndihma për korrigjimin e librave, Nikoni filloi ta ndiqte çështjen edhe më nga afër, i transferoi murgjit e Kievit nga Manastiri i Shën Andreas në Chudov; Epiphanius u vendos në krye të tyre dhe Arsenius grek si ndihmës i tij. Kur librat më të nevojshëm u korrigjuan, patriarku mblodhi një këshill të ri për t'i shqyrtuar ato në 1656, në të cilin dy patriarkë, Macarius i Antiokisë dhe Gabrieli i Serbisë, ishin të pranishëm së bashku me shenjtorët rusë. Këshilli miratoi librat e sapo korrigjuar dhe urdhëroi që të futeshin në të gjitha kishat dhe të vjetrat të hiqeshin dhe të digjen. Ndërkohë, armiqtë e patriarkut nuk flenë, të udhëhequr nga ish-drejtuesit e korrigjimeve kishtare dhe ithtarët e lashtësisë së kishës imagjinare. Të rënduar nga pozita e njerëzve të prapambetur dhe të paaftë, ata blasfemuan "risitë" që gjoja kishte futur Nikoni, përhapën thashetheme në popull se ai nuk po sundonte, por po prishte besimin, i paraqitën peticione carit dhe iu lutën të mbronte Kishën. Ata thanë për grekët se nën zgjedhën turke tradhtuan ortodoksinë dhe u kënaqën me latinizmin, dhe si dëshmi për këtë ata treguan shënimet e Arseniy Sukhanov për kishat dhe manastiret greke, të cilat ai i mbante gjatë udhëtimeve të tij në Lindje, në të cilat jeta kishtare e grekëve me të vërtetë dukej nga jashtë jo gjithmonë e mirë. Ata i quanin murgjit e Kievit harresë dhe heretikë. Të gjitha këto censurime dhe blasfemi u pranuan nga shumë prej njerëzve si e vërteta e vërtetë, aq më tepër që shumë ishin mësuar të lexonin lutje nga libra të pakorrigjuar, deri në shenjën me dy gishta të kryqit dhe zakone të tjera, të cilat tani po zëvendësohen me urdhra të tjerë, më të lashtë. Patriarku, nga ana e tij, u acarua nga rezistenca e besëtytnive ndaj masave të tij të mira dhe iu nënshtrua dënimeve të rënda. Paveli, peshkopi i Kolomna-s, u shkarkua dhe u internua në manastirin e Paleostrovsky, John Neronov në Manastirin e Gurit, Danieli në Astrakhan, Login në Murom, Avvakum në Dauria ("Unë mendoj se do të jetë një mijë e njëzet milje përtej Siberisë," shkruan ai në autobiografinë e tij të "Soast.Lovsky". Ata iu dukën njerëzve si dëshmorë për besimin. Në të njëjtën kohë, në popull u përhapën thashetheme për ardhjen e kohëve të fundit, për ardhjen e Antikrishtit, i cili fillimisht në fshehtësi, dhe më pas u tregua qartë tek vetë patriarku, ishte planifikuar viti i shpalljes së mbretërisë së tij, përkatësisht 1666 (në lidhje me Apoc. Kapitulli 13. Art. 18). Pikërisht në këtë kohë, kur suksesi i detyrës së ndërmarrë për korrigjimin e librave dhe ritualeve kërkonte veçanërisht energjinë dhe këmbënguljen e Patriarkut Nikon, në fatin e tij ndodhi një ndryshim fatal. Në 1657, kur Car Alexei Mikhailovich u kthye nga fushata e tij e dytë Livonian, ftohja e tij drejt Nikonit u bë e dukshme. Nga njëra anë, duke qenë për një kohë të gjatë jashtë ndikimit të Nikonit, në krye të ushtrisë së tij, cari fitoi një pavarësi më të madhe në karakter, nga ana tjetër, djemtë, armiq të patriarkut, nuk humbën mundësitë e përshtatshme për ta armatosur kundër patriarkut: lufta përfundoi pa sukses dhe ata thanë se Nikoni e këshilloi atë; kishte nevojë për para dhe Nikoni ndërtoi manastire të pasura dhe kërkoi prona për to. Sidoqoftë, për shkak të karakterit të tij, Car Alexei Mikhailovich nuk i foli Nikonit dhe në çdo mënyrë të mundshme shmangu takimin me të; patriarku, duke e konsideruar veten të drejtë në çdo gjë, nuk donte të merrte favorin e mbretit dhe priste që ai të ishte i pari, duke e njohur të pavërtetën e tij, që do të bënte një hap drejt pajtimit. Kjo vazhdoi për rreth një vit. Duke filluar me mësimin e Shën Gjon Gojartit për marrëdhënien e një bariu me kopenë e tij, ai befas filloi t'u tregonte njerëzve të habitur për veten e tij se nuk kishte marrëdhënie të tilla në kopenë e tij dhe për këtë arsye nuk ishte më patriarku apo bariu i tyre. Pas kësaj, në sakristi i shkroi një letër mbretit për largimin e tij nga froni patriarkal, veshi një mantel të thjeshtë me kapuç të zi dhe u largua nga kisha. Njerëzit qanë, mbajtën dyert, por nuk mund ta mbanin Nikon. Ai u nis për në manastirin e tij të Ngjalljes. Patriarku qëndroi në burgun vullnetar për rreth 8 vjet. Në këtë kohë, ai pësoi shumë pikëllim, i cili prodhoi nervozizëm të dhimbshëm në karakterin e tij. Menjëherë pas largimit të tij, arkivi i tij sekret u zbulua dhe Nikoni u ankua me hidhërim te mbreti se sekretet që i ishin besuar nga fëmijët e tij shpirtërorë për të lehtësuar ndërgjegjen e tyre u zbuluan kështu. Mitropoliti Pitirim i Kruticës, të cilit Nikoni i besoi administrimin gjatë mungesës së tij, parashikoi qartë përfitimet e gradës patriarkale (Vaiy hipi në një gomar çdo javë) dhe madje ndaloi përkujtimin e Nikonit gjatë shërbimeve hyjnore. Një nga djemtë armiqësor ndaj Nikonit, Bobarykin, mori në zotërim pronën e Manastirit të Ringjalljes; patriarku, me vrull, anatemoi Bobarykinin dhe cari u riinterpretua sikur Nikoni ta kishte mallkuar. Boyar Zyuzin, i cili ishte miqësor me Nikon, duke dashur ta pajtonte me Carin, e thirri atë, sikur në emër të Carit, në Moskë. Mbi të gjitha, Paisius Ligarid, ish-Mitropoliti i Gazës, një njeri shumë i arsimuar, por dinak dhe tinëzar, i shkaktoi Nikonit dëm. Ai u thirr në Rusi nga vetë Nikoni, i cili kishte nevojë për njerëz të ndritur për reformat e tij. Pasi mbërriti në Moskë pas largimit vullnetar të Nikon dhe pasi mësoi gjendjen e punëve, Paisius nuk vonoi të merrte anën e armiqve të tij dhe u bë udhëheqësi i tyre. Me këshillën e tij, patriarkët lindorë u ftuan në Moskë për gjyqin e Nikon. Patriarku Macarius i Antiokisë dhe Paisius i Aleksandrisë mbërritën, të tjerët refuzuan për shkak të gjendjes së paqartë të punëve në zonat e tyre. Në fund të vitit 1666, nën kryesinë e dy patriarkëve, u hapën mbledhjet e këshillit, në të cilat, përveç tyre, ishin 10 mitropolitë, 8 kryepeshkopë, 5 peshkopë dhe shumë klerikë bardh e zi. Nikoni u përgatit për gjyqin, si për vdekje, me kungimin e Mistereve të Shenjta dhe Bekimin e Vajit, dhe më pas u shfaq në këshill me solemnitetin e zakonshëm, në paraqitjen e kryqit. Duke mos parë një vend për vete me patriarkët, ai nuk pranoi të ulet dhe qëndroi në këmbë gjatë gjithë kohës së takimit, i cili zgjati 8 orë. Në fillim, vetë cari akuzoi Nikon. I emocionuar dhe i përlotur, ai u ankua në katedrale se Nikoni ishte larguar pa leje nga patriarkana, gjë që rezultoi në shumë trazira. Patriarku u justifikua se kishte lënë zemërimin mbretëror dhe nuk e la patriarkanën për dioqezën e tij. Atëherë cari iu drejtua djemve dhe kërkoi prej tyre prova kundër Nikon. Të gjithë heshtën, përveç Dolgoruky, i cili tha disa fjalë jokoherente. Nikon tha: "Ata mund ta rrahin Nikon me gurë, por jo me fjalë, të paktën për 10 vjet të tjera i mblodhën." Mbledhjet e mëvonshme të këshillit u zhvilluan në mungesë të Nikon. E thirrën vetëm në takimin e fundit, ku i shpallën shkeljet dhe vendimin e gjykatës. Nikoni, meqë ra fjala, u akuzua se u tërhoq arbitrarisht në Manastirin e Ringjalljes, se kishte mërzitur Carin dhe vetë këshillin, duke ardhur në këshill me krenari, duke poshtëruar patriarkët, duke e quajtur Mitropolitin e Gazës (Paisius) heretik dhe rebel, duke privuar peshkopët nga dioqezat e tyre, duke dënuar në mënyrë të paligjshme këshilltarët e gjyqit të tij. Për këto dhe të tjera gabime, u vendos që Nikon të hiqej nga patriarkana dhe, me gradën e murgut të thjeshtë, të dërgohej në një manastir të largët për t'u penduar. Nikon u dërgua në Manastirin Ferapontov-Belozersky, ku kaloi rreth 9 vjet, më pas u vendos në Manastirin Kirillov. Kjo përmbajtje nuk ishte e njëjtë: ose ia nënshtruan mundimeve të mëdha dhe kushteve të ngushta, ose ia lehtësuan burgosjen. Tsar Alexei Mikhailovich, megjithatë, nuk pushoi së ndjeri keq për ish-mikun e tij dhe në testamentin e tij shpirtëror i kërkoi falje dhe bekime. Djali i tij, Car Feodor Alekseevich, me kërkesë të tezes së tij Tatyana Mikhailovna dhe murgjve të Ringjalljes në 1681, vendosi ta kthejë Nikon pas pesëmbëdhjetë vjet burg në Jerusalemin e tij të Ri të dashur. Ky kthim ishte si një procesion triumfal i patriarkut 75-vjeçar, i rraskapitur nga mundi dhe pikëllimi, në një vend pushimi. Turma njerëzish qëndronin përgjatë brigjeve të Sheksna dhe Vollgës, duke pritur bekimin e tij. Me të mbërritur në Yaroslavl, ai ndjeu afrimin e vdekjes dhe e përshëndeti atë me një shpirt të qetë dhe të gëzuar. Nikoni u varros me nder si patriark në Manastirin e Ngjalljes dhe një vit më vonë u mor një letër nga patriarkët lindorë, në të cilën e liruan nga dënimi i këshillit dhe e rikthyen në gradën e patriarkut. – Kështu, për shembull, udhëzimi për shenjën me dy gishta të kryqit është vendosur në parathënien e Psalterit, nga i cili studionin fëmijët. Ju mund të jeni të interesuar në: