51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Vyššie sme videli, že takzvaný stoklávsky koncil o liturgických knihách rozhodoval len o konkrétnych opatreniach, ktoré nemohli viesť k ich jednotnej a všeobecnej náprave, ale čo sa týka novozavedených zvykov, sám sa dostal do nezhody a rozdelenia. Potom prišla druhá, nešťastná polovica vlády Ivana Hrozného a čas problémov a otázka opravy kníh a rituálov bola odložená. Ťažkosti s riešením tohto problému sa časom čoraz viac zväčšovali: chyby z rukopisov končili v tlačených knihách, kde sa každé slovo považovalo za nedotknuteľné. Aká ťažká a nebezpečná sa táto oprava stala, sa ukázalo v súvislosti s opravou breviára Trinity Archimandrite Dionysius. Pri oprave tejto knihy pre tlač spolu s dvoma zamestnancami v nej našiel veľa chýb. Mimochodom, v modlitbe požehnania vody za Zjavenie Pána sa čítalo: „A posväť túto vodu svojím Svätým Duchom a ohňom. Dionysius sa rozhodol prečiarknuť toto posledné slovo, pretože ho nenašiel v starovekých rukopisoch a pretože bolo v rozpore s významom. Mnísi z Lavry, nespokojní s Dionýzom pre jeho žiarlivosť v kláštorných požiadavkách, ho oznámili predsedovi patriarchátu Krutitsa, metropolitovi Jonášovi, že „nevyznáva Ducha Svätého, akoby bol oheň“. Dionýz bol odsúdený, exkomunikovaný z cirkvi a uväznený v Novospasskom kláštore. Tu ho chradli v dyme, vyhladovali a nútili ho robiť tisíc poklonov denne. Keď ho v reťaziach a handrách odviedli z Novospasského kláštora k metropolitovi, ľudia naňho hádzali špinu a piesok a kričali: „Tu je heretik, ktorý chce zo sveta zniesť oheň. Mních trpel celý rok, kým sa Filaret nevrátil z poľského zajatia a na žiadosť jeruzalemského patriarchu Theofana ho nevyslobodil; ale patriarcha Filaret sa najprv nerozhodol vyškrtnúť slovo „a ohňom“ z misála po tom, čo dostal potvrdenie od všetkých východných patriarchov, že v gréckych zoznamoch misála také slovo nebolo. Napokon, po upokojení štátu od nepokojov, začali v rozsiahlejšom rozsahu opravovať knihy. Počas vlády patriarchu Jozefa boli za úlohu opravovať liturgické knihy poverení: Ivan (v mníšstve Jozef) Nasedka, veľkňaz cirkvi černigovských divotvorcov Michail Rogov a niektorí ďalší duchovní a svetskí ľudia. Okrem týchto skutočných knižných odkazov sa na cirkevných opravách veľkou mierou podieľali významné a vplyvné osobnosti tej doby: cársky spovedník veľkňaz Štefan Vonifatiev, veľkňazi Ján Neronov, Avvakum, Daniel, kňazi Nikita a Lazar, diakon Theodore, vedúci tlačiarne, knieža Ľvov a bojar Theodore Rtish; Nikon sa tiež zúčastnil na ich práci, keď bol archimandritom z Novospasska. No napriek tomu, že títo ľudia sa zdali byť najlepšími z vtedajšieho kléru a spoločnosti, nemali na to dostatočné vzdelanie. Pre neznalosť gréckeho jazyka boli knihy opravené iba zo slovanských rukopisov (aj neopravených), a to ešte viac podľa vlastnej múdrosti korektorov. Preto sa v knihách opravených a vydaných v tomto čase urobilo veľa chýb; Hlavnou chybou tejto nešikovnej opravy bolo, že všetky doteraz kontroverzné názory: o zvláštnom haleluja, o dvojprstom znaku kríža, o slanej chôdzi atď., nimi povýšili na úroveň zdanlivo nepochybných učenia pravoslávia a zaradili ich do najpoužívanejších kníh 75. Oprava kníh sa zdalo byť pred dokončením tak náročnou úlohou inšpektorov. nečakane sa zistili ich chyby. V roku 1649 (v roku Nikonovho menovania do metropolitátu) prišiel do Moskvy jeruzalemský patriarcha Paisius a s ním aj vzdelaný Grék Arzén. Ako prví upozornili patriarchu Jozefa a Nikona na chyby v knihách. Vyvstala hrozivá otázka: kde je pravda - tu alebo v gréckej cirkvi? A potom: byť či nebyť ruskou cirkvou v súlade s jej matkou, gréckou cirkvou? Na naliehanie, najmä Nikonu, bol trojičný sklepník Arsenij Suchanov vyslaný na východ, aby zhromaždil najstaršie grécke rukopisy a povolal odborníkov na grécky jazyk z Kyjevskej akadémie, aby knihy opravili, vrátane Epiphania Slavenitského, Arsenyho Satanovského, Damascéna Ptitského, Theodosia Safanoviča a ďalších. Bojarin Theodore Rtiščev, svojho času filantrop, pre nich postavil na okraji Moskvy kláštor svätého Ondreja, takzvaný učiteľský kláštor. Tu vzniklo učené bratstvo, ozývalo sa slobodné kázanie, vyučovala sa latinčina a gréčtina. Teda aj za patriarchu Jozefa boli starí inšpektori odsunutí do úzadia. Keď sa Nikon stal patriarchom, viedol opravu liturgických kníh so všetkou opatrnosťou, ktorú si vážnosť veci vyžadovala, a to či ono opatrenie prijal len so súhlasom koncilu. Dva roky po nástupe na patriarchálny trón, v roku 1654, zvolal ruských arcipastierov na koncil, ktorí uznali potrebu opraviť liturgické knihy a rituály; Len jeden biskup z Kolomny Pavel nepodpísal koncilový akt. Medzitým pivničkár Arseny priniesol až 700 starých kníh z východu; niektoré boli napísané pred viac ako 500 a jeden pred 1050 rokmi. Keď Nikon dostal tieto pomôcky na opravu kníh, začal túto záležitosť ešte bližšie sledovať, preložil kyjevských mníchov z kláštora sv. Ondreja do Chudova; Ich hlavou bol Epiphanius a jeho asistentom Grék Arsenius. Keď boli potrebné knihy opravené, patriarcha zvolal v roku 1656 na ich posúdenie nový koncil, na ktorom boli spolu s ruskými svätcami prítomní aj dvaja patriarchovia, Macarius z Antiochie a Gabriel zo Srbska. Rada schválila novoopravené knihy a nariadila zaviesť ich do všetkých kostolov a staré odniesť a spáliť. Medzitým nepriatelia patriarchu na čele s bývalými vodcami cirkevných opráv a prívržencami pomyselného cirkevného staroveku. Zaťažení postavením zaostalých a neschopných ľudí sa rúhali „inováciám“, ktoré údajne zaviedol Nikon, šírili medzi ľuďmi fámy, že nevládne, ale kazí vieru, podávali cárovi petície a prosili ho, aby chránil Cirkev. O Grékoch hovorili, že pod tureckým jarmom zanevreli na pravoslávie a oddávali sa latinizmu, a na dôkaz toho poukázali na zápisky Arsenija Suchanova o gréckych kostoloch a kláštoroch, ktoré si uchovával počas svojich ciest po Východe, v ktorých sa cirkevný život Grékov zvonku nezdal vždy dobrý. Kyjevských mníchov nazývali obliviánmi a heretikmi. Všetky tieto výčitky a rúhania mnohí ľudia prijali ako skutočnú pravdu, najmä preto, že mnohí si už zvykli čítať modlitby z neopravených kníh, znamenie kríža dvoma prstami a iné zvyky, ktoré teraz nahrádzajú iné, starodávnejšie príkazy. Patriarchu zase dráždil odpor povier voči jeho dobrým opatreniam a vystavoval ich prísnym trestom. Pavel, biskup z Kolomny, bol zbavený moci a vyhnaný do Paleostrovského kláštora, Ján Neronov do Kamenného kláštora, Daniel do Astrachanu, Prihlásenie do Muromu, Avvakum do Daurie („Myslím, že to bude tisícdvadsať míľ za Sibírom,“ píše vo svojej autobiografii), knieža Ľvov do Soloveckého kláštora. Ľuďom sa zdali ako mučeníci za vieru. V tom istom čase sa medzi ľudom šírili chýry o príchode posledných čias, o príchode Antikrista, ktorému bol najprv tajne, a potom jasne naznačený v samotnom patriarchovi, naplánovaný rok ohlásenia jeho kráľovstva, a to 1666 (vo vzťahu k Apoc. kapitole 13. Čl. 18). Práve v tom čase, keď si úspech vykonanej úlohy opravy kníh a rituálov vyžadoval najmä energiu a vytrvalosť patriarchu Nikona, nastala v jeho osude osudová zmena. V roku 1657, keď sa cár Alexej Michajlovič vrátil zo svojho druhého livónskeho ťaženia, jeho ochladenie smerom k Nikonu sa prejavilo. Na jednej strane, keď bol cár na čele svojej armády dlhý čas mimo vplyvu Nikona, získal väčšiu nezávislosť v charaktere, na druhej strane bojari, nepriateľskí voči patriarchovi, si nenechali ujsť príležitosť vyzbrojiť ho proti patriarchovi: vojna sa skončila neúspešne a povedali, že to Nikon poradil; bolo treba peňazí a Nikon staval bohaté kláštory a žiadal za ne majetky. Cár Alexej Michajlovič však vzhľadom na svoju povahu s Nikonom neprehovoril a všetkými možnými spôsobmi sa vyhýbal stretnutiu s ním; patriarcha, pokladajúc sa vo všetkom za pravdu, nechcel získať priazeň u kráľa a očakával, že on bude prvý, ktorý pozná jeho nepravdu, urobí krok k zmiereniu. Takto to pokračovalo asi rok. V júni 1658 sa na dvore konala slávnosť pri príležitosti príchodu gruzínskeho kráľa Teimuraza. Patriarcha, na rozdiel od zvyku, nebol pozvaný a poslal svojho bojara, aby zistil dôvod. Keď sa ten druhý predieral davom, steward Bogdan Khitrovo, ktorý robil poriadok, ho udrel palicou. Posol oznámil, že je od patriarchu. "Nebuď arogantný," odpovedal mu Bogdan a znova ho udrel. Patriarcha sa čudoval takej drzosti a žiadal od cára zadosťučinenie za urážku, ktorá mu bola spôsobená v osobe bojara. Kráľ sľúbil, že sa s ním porozpráva, ale stretnutie bolo odmietnuté všetkými možnými spôsobmi. Patriarcha dúfal, že ho uvidí samého v kostole a 10. júla, na sviatok prinesenia rúcha Pána, dlho čakal na kráľa bez toho, aby začal bohoslužbu. Potom sa objavil bojar Romodanovský a oznámil, že cár nevyjde. "Prečo odo mňa odcudzuješ dobrého kráľa?" “ spýtal sa Nikon. „Prečo si si privlastnil titul veľkého panovníka,“ spýtal sa hrubo Romodanovský? Nikon, zarmútený do hĺbky duše, predsa vykonal liturgiu a na jej konci podľa zvyku vystúpil k slovu. Keď začal s učením svätého Jána Zlatoústeho o vzťahu pastiera k svojmu stádu, zrazu začal užasnutým ľuďom o sebe hovoriť, že on také vzťahy vo svojom stáde nemá, a preto už nie je ich patriarchom ani pastierom. Potom v sakristii napísal kráľovi list o svojom odchode z patriarchálneho trónu, obliekol si jednoduché rúcho s čiernou kapucňou a odišiel z kostola. Ľudia plakali, držali dvere, ale nemohli držať Nikon. Odišiel do svojho kláštora vzkriesenia. Patriarcha zostal vo svojom dobrovoľnom väzení asi 8 rokov. V tom čase trpel veľa smútku, čo v jeho postave vyvolalo bolestivú podráždenosť. Čoskoro po jeho odstránení bol odhalený jeho tajný archív a Nikon sa kráľovi trpko sťažoval, že tak boli odhalené tajomstvá, ktoré mu zverili jeho duchovné deti, aby uľavili ich svedomiu. Metropolita Pitirim z Krutitsa, ktorému Nikon zveril správu počas svojej neprítomnosti, jasne počítal s výhodami patriarchálnej hodnosti (Vaiy každý týždeň jazdil na somárovi) a dokonca zakázal pripomínať si Nikona počas bohoslužieb. Jeden z bojarov nepriateľských voči Nikonovi, Bobarykin, sa zmocnil panstva kláštora vzkriesenia; patriarcha vo vehemente preklial Bobarykina a cár bol reinterpretovaný, ako keby ho Nikon preklial. Bojar Zyuzin, ktorý bol k Nikonovi priateľský, želal si ho zmieriť s cárom, zavolal ho, akoby v mene cára, do Moskvy. Nikon sa náhle objavil v katedrále Nanebovzatia Panny Márie (počas matutín 18. decembra 1665) a poslal cárovi list, v ktorom ho žiadal o zmierenie; cár v zmätku z tohto prekvapenia nevedel, ako sa rozhodnúť, ale bojarom sa v týchto chvíľach podarilo postaviť ho proti patriarchovi. Nikon dostal príkaz vrátiť sa a na ceste mu vzali palicu metropolitu Petra. Nikonovi spôsobil škodu predovšetkým Paisius Ligarid, bývalý metropolita Gazy, veľmi vzdelaný muž, ale prefíkaný a zákerný. Do Ruska ho povolal sám Nikon, ktorý potreboval pre svoje reformy osvietených ľudí. Po príchode do Moskvy po Nikonovom dobrovoľnom odstránení a po zistení stavu vecí sa Paisius neváhal postaviť na stranu svojich nepriateľov a stal sa ich vodcom. Na jeho radu boli východní patriarchovia pozvaní do Moskvy na súdny proces s Nikonom. Prišli patriarcha Macarius z Antiochie a Paisius z Alexandrie, iní odmietli pre nejasný stav vo svojich oblastiach. Koncom roku 1666 sa pod predsedníctvom dvoch patriarchov otvorili zasadnutia koncilu, na ktorých bolo okrem nich 10 metropolitov, 8 arcibiskupov, 5 biskupov a veľa čiernobielych duchovných. Nikon sa na súd pripravoval ako na smrť prijímaním svätých tajomstiev a požehnaním oleja a potom sa objavil na koncile so zvyčajnou slávnosťou, v podaní kríža. Keďže u patriarchov nevidel miesto pre seba, odmietol si sadnúť a stál po celý čas stretnutia, ktoré trvalo 8 hodín. Najprv sám cár obvinil Nikona. Vzrušený a v slzách sa sťažoval katedrále, že Nikon bez povolenia opustil patriarchát, čo vyústilo do mnohých nepokojov. Patriarcha sa ospravedlnil tým, že opustil cárov hnev a neodišiel z patriarchátu do vlastnej diecézy. Potom sa cár obrátil k bojarom a požadoval od nich dôkazy proti Nikonovi. Všetci boli ticho, až na Dolgorukyho, ktorý povedal niekoľko nesúvislých slov. Nikon povedal: "Môžu poraziť Nikon kameňmi, ale nie slovami, aspoň ďalších 10 rokov ich zbierali." Následné zasadnutia rady sa konali v neprítomnosti Nikonu. Zavolali ho až na posledné stretnutie, kde oznámili jeho prehrešky a verdikt súdu. Nikon, mimochodom, bol obvinený z toho, že svojvoľne odišiel do kláštora vzkriesenia, otravoval cára a samotnú radu, prichádzal na koncil s pýchou, ponižoval patriarchov, nazýval metropolitu Gazy (Paisius) kacírom a rebelom, zbavoval biskupov ich diecéz bez koncilového procesu a kruto trestal niektorých svojich podriadených. Pre tieto a ďalšie chyby bolo rozhodnuté zbaviť Nikona patriarchátu a s hodnosťou jednoduchého mnícha ho poslať do vzdialeného kláštora, aby sa kajal. Nikon bol prevezený do kláštora Ferapontov-Belozersky, kde strávil asi 9 rokov, potom sa usadil v kláštore Kirillov. Tento obsah nebol rovnaký: buď ho vystavili veľkým útrapám a stiesneným podmienkam, alebo mu uľahčili uväznenie. Cár Alexej Michajlovič však svojho bývalého priateľa neprestal ľutovať a vo svojom duchovnom testamente ho požiadal o odpustenie a požehnanie. Jeho syn, cár Feodor Alekseevič, sa na žiadosť svojej tety Tatyany Michajlovny a mníchov zmŕtvychvstania v roku 1681 rozhodol vrátiť Nikona po pätnástich rokoch väzenia do jeho milovaného Nového Jeruzalema. Tento návrat bol ako triumfálny sprievod 75-ročného patriarchu, vyčerpaného prácou a smútkom, na miesto odpočinku. Na brehoch Sheksny a Volgy stáli davy ľudí a čakali na jeho požehnanie. Po príchode do Jaroslavľu pocítil blížiacu sa smrť a privítal ju s pokojným a radostným duchom. Nikon bol so cťou pochovaný ako patriarcha v kláštore Vzkriesenia a o rok neskôr dostal list od východných patriarchov, v ktorom ho oslobodili od koncilového odsúdenia a vrátili mu hodnosť patriarchu. – Napríklad poučenie o dvojprstom znaku kríža je umiestnené v predslove k žaltáru, z ktorého deti študovali. Mohlo by vás zaujímať: