51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Am văzut mai sus că așa-numitul Sfat al unei sute de gheve cu privire la cărțile liturgice a hotărât doar măsuri specifice care nu puteau duce la o corectare uniformă și pe scară largă a acestora, dar în privința obiceiurilor nou introduse a ajuns însuși la dezacord și dezbinare. Apoi a venit a doua, nefericită jumătate a domniei lui Ivan cel Groaznic și vremea necazurilor, iar problema corectării cărților și ritualurilor a fost lăsată deoparte. Între timp, dificultățile în rezolvarea acestei probleme au crescut din ce în ce mai mult în timp: erorile din manuscrise au ajuns în cărți tipărite, unde fiecare cuvânt era considerat inviolabil. Cât de dificilă și periculoasă a devenit această chestiune de corectare a fost dezvăluită în legătură cu corectarea breviarului de către Arhimandritul Trinity Dionisie. În timp ce corecta această carte pentru tipărire împreună cu doi angajați, a găsit multe erori în ea. Apropo, în rugăciunea de binecuvântare a apei pentru Bobotează s-a citit: „Și sfințiți această apă cu Duhul Tău Sfânt și cu focul”. Dionisie a decis să taie acest ultim cuvânt pentru că nu l-a găsit în manuscrisele antice și pentru că era contrar sensului. Călugării Lavrei, nemulțumiți de Dionisie pentru gelozia sa în cererile monahale, l-au raportat șefului patriarhiei Krutiței, Mitropolitul Iona, că „nu mărturisește pe Duhul Sfânt, ca și cum ar fi foc”. Dionisie a fost condamnat, excomunicat din Biserică și închis în Mănăstirea Novospassky. Aici l-au languit în fum, l-au înfometat și l-au silit să facă o mie de plecăciuni pe zi. Când l-au dus de la Mănăstirea Novospassky în lanțuri și cârpe la Mitropolit, oamenii au aruncat asupra lui pământ și nisip și au strigat: „Iată un eretic care vrea să scoată focul din lume”. Călugărul a suferit un an întreg până când Filaret s-a întors din captivitatea poloneză și l-a eliberat la cererea Patriarhului Ierusalimului Teofan; dar Patriarhul Filaret nu a decis mai întâi să șteargă cuvântul „și prin foc” din misal după ce a primit certificare de la toți patriarhii răsăriteni că nu există un astfel de cuvânt în listele grecești ale misalului. În cele din urmă, după ce statul s-a calmat de tulburări, au început să corecteze cărțile la o scară mai extinsă. În timpul domniei Patriarhului Iosif, au fost încredințați sarcina de a corecta cărțile liturgice: Ivan (în monahism Iosif) Nasedka, protopop al Bisericii Făcătorilor de Minuni din Cernigov Mihail Rogov și alți clerici și persoane laice. Pe lângă aceste referințe reale de carte, persoane marcante și influente din acea vreme au avut un rol important în corecțiile bisericești: mărturisitorul țarului, protopopul Ștefan Vonifatiev, protopopii Ioan Neronov, Avvakum, Daniel, preoții Nikita și Lazăr, diaconul Teodor, șeful tipografiei, principele Lvov și boierul Theov; Nikon a luat parte și la munca lor când era arhimandrit de Novospassk. Dar, în ciuda faptului că acești oameni păreau a fi cei mai buni dintre clerul și societatea de atunci, ei nu aveau suficientă educație în acest sens. Din cauza necunoașterii limbii grecești, cărțile au fost corectate doar din manuscrise slave (de asemenea necorectate), și cu atât mai mult după înțelepciunea propriei corectori. Prin urmare, s-au făcut multe erori în cărțile corectate și publicate în acest moment; Eroarea principală a acestei corectări inepte a fost că toate părerile până acum controversate: despre aleluia special, despre semnul crucii cu două degete, despre mersul sărării etc., au fost ridicate de ei la nivelul de învățături aparent neîndoielnice ale Ortodoxiei și incluse în cărțile cele mai des folosite 75. sarcina, care fusese atât de grea înainte, dar complet neașteptat greșelile lor au fost descoperite. În 1649 (anul numirii lui Nikon în mitropolie), patriarhul Paisius al Ierusalimului și împreună cu el și educatul grec Arsenie au venit la Moscova. Ei au fost primii care au arătat Patriarhului Iosif și Nikon greșelile făcute în cărți. A apărut o întrebare formidabilă: unde este adevărul - aici sau în Biserica Greacă? Și apoi: a fi sau a nu fi Biserica Rusă în acord cu mama ei, Biserica Greacă? La insistențele, în principal ale lui Nikon, pivnița Trinității Arseny Sukhanov a fost trimis în Orient pentru a colecta cele mai vechi manuscrise grecești și a chemat experți în limba greacă de la Academia de la Kiev pentru a corecta cărțile, printre care Epiphanius Slavenitsky, Arsenie Satanovski, Damascene Ptitsky, Theodosius Safanovich și alții. Boierin Teodor Rtișciov, un filantrop al vremii sale, la marginea Moscovei, le-a construit mănăstirea Sfântul Andrei, așa-zisa dascăl. Aici s-a înființat o frăție învățată, s-a auzit predicarea liberă și s-a predat latină și greacă. Astfel, chiar și sub patriarhul Iosif, vechii inspectori au fost retrogradați pe plan secund. Când Nikon a devenit patriarh, a condus corectarea cărților liturgice cu toată precauția cerută de importanța problemei și a luat cutare sau cutare măsură numai cu aprobarea sinodului. La doi ani de la urcarea pe tronul patriarhal, în 1654, a convocat arhipăstorii ruși la un conciliu, iar aceștia au recunoscut necesitatea corectării cărților și ritualurilor liturgice; Un singur episcop de Kolomna Pavel nu a semnat actul conciliar. Între timp, pivnița Arsenie a adus până la 700 de cărți antice din Orient; unele au fost scrise cu peste 500 de ani, iar una cu 1050 de ani în urmă. După ce a primit aceste ajutoare pentru corectarea cărților, Nikon a început să urmărească problema și mai îndeaproape, a transferat călugării din Kiev de la Mănăstirea Sfântul Andrei la Chudov; Epiphanius a fost instalat ca șef, iar grecul Arsenie ca asistent. Când cărțile mai necesare au fost corectate, patriarhul a convocat un nou consiliu pentru a le examina în 1656, la care au fost prezenți doi patriarhi, Macarie al Antiohiei și Gavril al Serbiei, alături de sfinții ruși. Consiliul a aprobat cărțile nou corectate și a ordonat să fie introduse în toate bisericile, iar cele vechi să fie luate și arse. Între timp, dușmanii patriarhului nu au dormit, în frunte cu foștii conducători ai corecțiilor bisericești și adepții antichității bisericești imaginare. Îngreunați de poziția de oameni înapoiați și incompetenți, au hulit „inovațiile” presupuse introduse de Nikon, au răspândit zvonuri în rândul oamenilor că el nu conduce, ci strica credința, au înaintat petiții țarului și l-au rugat să protejeze Biserica. Ei spuneau despre greci că sub jugul turcesc au trădat ortodoxia și s-au dedat latinismului, iar drept dovadă au indicat notele lui Arseni Sukhanov despre bisericile și mănăstirile grecești, pe care le-a păstrat în timpul călătoriilor sale în Orient, în care într-adevăr viața bisericească a grecilor părea din exterior nu întotdeauna bună. Ei i-au numit pe călugării de la Kiev uituși și eretici. Toate aceste cenzurii și blasfemii au fost acceptate de mulți dintre oameni ca fiind adevăratul adevăr, mai ales că mulți erau deja obișnuiți să citească rugăciunile din cărțile necorectate, până la semnul crucii cu două degete și alte obiceiuri, care acum sunt înlocuite cu alte rânduieli, mai străvechi. Patriarhul, la rândul său, a fost iritat de rezistența superstițiilor față de măsurile sale bune și le-a supus la pedepse severe. Pavel, episcopul de Kolomna, a fost defrocat și exilat la mănăstirea Paleostrovsky, Ioan Neronov la Mănăstirea de piatră, Daniel la Astrahan, Login la Murom, Avvakum la Dauria („Cred că va fi la o mie douăzeci de mile dincolo de Siberia”, scrie el în autobiografia sa), Prințul Lvov la Mănăstirea Solovetsky. Ei au părut oamenilor drept martiri ai credinței. Totodată, în popor s-au răspândit zvonuri despre venirea vremurilor din urmă, despre venirea lui Antihrist, care a fost mai întâi pe ascuns, iar apoi indicat clar în însuși patriarhul, era planificat anul anunțării regatului său, și anume 1666 (în raport cu Apoc. Capitolul 13. Art. 18). Chiar în acest moment, când succesul sarcinii întreprinse de a corecta cărți și ritualuri a necesitat în special energia și perseverența Patriarhului Nikon, a avut loc o schimbare fatală în soarta lui. În iunie 1658 a avut loc o sărbătoare la curte cu ocazia sosirii regelui georgian Teimuraz. Patriarhul, contrar obiceiului, nu a fost invitat și și-a trimis boierul să afle motivul. Când acesta din urmă și-a făcut drum prin mulțime, stewardul Bogdan Khitrovo, care ținea ordinea, l-a lovit cu un băț. Mesagerul a anunțat că este de la patriarh. „Nu fi arogant”, i-a răspuns Bogdan și l-a lovit din nou. Patriarhul a fost uimit de o asemenea îndrăzneală și a cerut țarului satisfacție pentru jignirea adusă lui în persoana boierului. Regele a promis că va vorbi cu el, dar întâlnirea a fost respinsă în toate modurile posibile. Patriarhul a sperat să-l vadă singur în biserică, iar la 10 iulie, sărbătoarea aducerii Veșmintei Domnului, l-a așteptat mult timp pe rege fără să înceapă slujba. Apoi a apărut boierul Romodanovski și a anunțat că țarul nu va ieși. „De ce îl înstrăinezi pe regele cel bun de la mine?” – a întrebat Nikon. „De ce ți-ai însușit titlul de mare suveran”, a întrebat Romodanovski nepoliticos? Întristat până în adâncul sufletului său, Nikon a săvârșit totuși liturghia și, la finalul acesteia, după obicei, a ieșit să rostească un cuvânt. Începând cu învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur despre relația unui păstor cu turma sa, el a început brusc să spună oamenilor uimiți despre sine că nu avea astfel de relații în turma sa și, prin urmare, nu mai era patriarhul sau păstorul lor. După aceasta, în sacristie a scris o scrisoare regelui despre părăsirea tronului patriarhal, a îmbrăcat o haină simplă cu glugă neagră și a părăsit biserica. Oamenii au plâns, au ținut ușile, dar nu au putut să țină Nikon. A plecat la mănăstirea sa de Înviere. Patriarhul a rămas în închisoare voluntară timp de aproximativ 8 ani. În acest moment, a suferit multă durere, ceea ce a produs iritabilitate dureroasă în caracterul său. La scurt timp după îndepărtarea sa, arhiva lui secretă a fost dezvăluită, iar Nikon s-a plâns cu amărăciune regelui că secretele care i-au fost încredințate de copiii săi spirituali pentru a le ușura conștiința au fost astfel descoperite. Mitropolitul Pitirim din Krutitsa, căruia Nikon i-a încredințat administrația în timpul absenței sale, a anticipat clar beneficiile rangului patriarhal (Vaiy călărea pe un măgar în fiecare săptămână) și chiar a interzis comemorarea lui Nikon în timpul slujbelor divine. Unul dintre boierii ostili lui Nikon, Bobarykin, a luat în stăpânire moșia Mănăstirii Învierii; patriarhul, într-o vehemență, l-a anatematizat pe Bobarykin, iar țarul a fost reinterpretat de parcă Nikon l-ar fi blestemat. Boierul Zyuzin, care era prietenos cu Nikon, dorind să-l împace cu țarul, l-a chemat, ca în numele țarului, la Moscova. Nikon a apărut brusc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului (în timpul Utreniei din 18 decembrie 1665) și i-a trimis țarului o scrisoare în care acesta îi cerea împăcare; încurcat de această surpriză, țarul nu a știut ce să hotărască, dar boierii au reușit în aceste momente să-l pună împotriva patriarhului. Nikon a primit ordin să se întoarcă și, pe drum, i-au luat toiagul Mitropolitului Petru. Mai presus de toate, Paisius Ligarid, fostul Mitropolit al Gazei, un om foarte educat, dar viclean și insidios, i-a făcut rău lui Nikon. A fost chemat în Rusia chiar de Nikon, care avea nevoie de oameni luminați pentru reformele sale. După ce a ajuns la Moscova după îndepărtarea voluntară a lui Nikon și a aflat starea lucrurilor, Paisius nu a întârziat să ia partea inamicilor săi și a devenit liderul lor. La sfatul său, patriarhii estici au fost invitați la Moscova pentru procesul lui Nikon. Au sosit patriarhul Macarie al Antiohiei și Paisius al Alexandriei, alții au refuzat din cauza stării vagi a lucrurilor din zonele lor. La sfârșitul anului 1666, sub președinția a doi patriarhi, s-au deschis ședințe de sinod, la care, pe lângă aceștia, mai erau 10 mitropoliți, 8 arhiepiscopi, 5 episcopi și mulți clerici albi și negri. Nikon s-a pregătit pentru judecată, parcă spre moarte, prin împărtășirea Sfintelor Taine și Binecuvântarea uleiului, iar apoi s-a arătat la conciliu cu solemnitatea obișnuită, în prezentarea crucii. Nevăzând un loc pentru el cu patriarhii, a refuzat să stea jos și a stat în picioare toată timpul întâlnirii, care a durat 8 ore. Pentru acestea și pentru alte greșeli, s-a hotărât să-l lipsească pe Nikon de patriarhie și, cu rang de simplu călugăr, să-l trimită la o mănăstire îndepărtată să se pocăiască. Nikon a fost dus la Mănăstirea Ferapontov-Belozersky, unde a petrecut aproximativ 9 ani, apoi s-a stabilit în Mănăstirea Kirillov. Acest conținut nu era același: fie îl supuneau la mari greutăți și condiții înghesuite, fie îi ușurau întemnițarea. Țarul Alexei Mihailovici, însă, nu a încetat să-i pară milă pentru fostul său prieten și, în testamentul său spiritual, i-a cerut iertare și binecuvântări. Fiul său, țarul Feodor Alekseevici, la cererea mătușii sale Tatyana Mikhailovna și a călugărilor Înviere în 1681, a decis să-l înapoieze pe Nikon după cincisprezece ani de închisoare în iubitul său Noul Ierusalim. Această întoarcere a fost ca o procesiune triumfală a patriarhului în vârstă de 75 de ani, epuizat de muncă și întristare, la un loc de odihnă. Mulțimi de oameni stăteau de-a lungul malurilor Sheksna și Volga, așteptând binecuvântarea lui. Ajuns la Iaroslavl, a simțit apropierea morții și a întâmpinat-o cu un spirit calm și vesel. Nikon a fost înmormântat cu cinste ca patriarh în Mănăstirea Învierii, iar un an mai târziu a fost primită o scrisoare de la patriarhii răsăriteni în care l-au eliberat de condamnarea sinodului și l-au readus la rangul de patriarh. – Așa, de exemplu, instrucțiunea despre semnul crucii cu două degete este plasată în prefața la Psaltire, din care au studiat copiii. Ați putea fi interesat de: