51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Погоре видовме дека таканаречениот Стоглавски собор во однос на литургиските книги одлучувал само за конкретни мерки кои не можат да доведат до нивно еднообразно и широко распространето исправување, но во однос на новововедените обичаи самиот дошол до несогласување и поделба. Потоа дојде втората, несреќна половина од владеењето на Иван Грозни и времето на неволјите, а прашањето за поправање книги и ритуали беше ставено настрана. Во меѓувреме, тешкотиите во решавањето на ова прашање растеа со текот на времето: грешките од ракописите завршуваа во печатените книги, каде што секој збор се сметаше за неприкосновен. Колку тешко и опасно станало ова прашање на исправање, било откриено во врска со поправката на брифијата од Троица архимандрит Дионисиј. Додека ја коригирал оваа книга за печатење заедно со двајца вработени, во неа нашол многу грешки. Патем, во водоблагословната молитва за Водици беше прочитано: „И освети ја оваа вода со Твојот Свети Дух и со оган“. Дионисиј решил да го прецрта овој последен збор затоа што не го нашол во старите ракописи и затоа што бил спротивен на значењето. Монасите на Лавра, незадоволни од Дионисиј за неговата љубомора во монашките барања, го пријавиле кај поглаварот на Крутичката патријаршија, митрополитот Јона, дека „не го исповеда Светиот Дух, како да има оган“. Дионисиј бил осуден, екскомунициран од црквата и затворен во манастирот Новоспаски. Овде го измачуваа од чад, го изгладнуваа и го тераа да прави по илјада поклони дневно. Кога го однесоа од манастирот Новоспаски со синџири и партали кај митрополитот, луѓето фрлаа нечистотија и песок по него и извикуваа: „Еве еден еретик што сака да извади оган од светот“. Монахот страдаше цела година додека Филарет не се врати од полското заробеништво и не го ослободи по барање на ерусалимскиот патријарх Теофан; но патријархот Филарет не решил прво да го прецрта зборот „и со оган“ од мисалот, откако добил потврда од сите источни патријарси дека нема таков збор во грчките списоци на мисалот. Конечно, откако државата се смири од немирите, почнаа да ги коригираат книгите на поопширен план. За време на владеењето на патријархот Јосиф, за поправка на богослужбените книги беа доделени: Иван (во монаштво Јосиф) Наседка, протоереј на црквата на Черниговските чудотворци Михаил Рогов и некои други свештеници и световни лица. Покрај овие референци за книги, во црковните поправки големо учество земаа и истакнати и влијателни личности од тоа време: царскиот исповедник, протоереј Стефан Вонифатиев, протоереите Јован Неронов, Аввакум, Даниел, свештениците Никита и Лазар, ѓаконот Теодор, раководител на печатницата, принцот Бојарче Лвоодв; Никон учествувал и во нивните подвизи кога бил архимандрит Новоспаскиски. Но, и покрај тоа што овие луѓе изгледаа како најдобри од тогашното свештенство и општество, тие немаа доволно образование за оваа работа. Поради непознавање на грчкиот јазик, книгите биле поправени само од словенски ракописи (исто така неисправени), а уште повеќе според мудроста на коректорите. Затоа, беа направени многу грешки во книгите поправени и објавени во тоа време; Главната грешка на оваа несоодветна исправка беше што сите досега контроверзни мислења: за посебната алелуја, за знакот на крстот со два прста, за солење одење итн., тие беа издигнати на ниво на навидум несомнени учења на православието и вклучени во најчесто користените книги 75. завршувајќи ја задачата, која претходно беше толку тешка, но сосема неочекувано беа откриени нивните грешки. Во 1649 година (година на назначувањето на Никон за митрополија), во Москва дошле ерусалимскиот патријарх Пајсиј и со него образованиот Грк Арсениј. Тие беа првите што им укажаа на патријархот Јосиф и Никон на грешките направени во книгите. Се појави страшно прашање: каде е вистината - овде или во грчката црква? И тогаш: да се биде или не Руска црква во договор со нејзината мајка, Грчката црква? На инсистирање, главно на Никон, тројскиот визба Арсениј Суханов беше испратен на Исток да ги собере најстарите грчки ракописи и ги повика експертите за грчки јазик од Киевската академија да ги поправат книгите, вклучувајќи ги Епифаниј Славеницки, Арсениј Сатановски, Дамаскин Птицки, Теодосиј Сафан и други. Бојарин Теодор Ртишчев, филантроп од своето време, на периферијата на Москва, им го изградил манастирот Свети Андреј, таканаречениот учителски манастир. Овде се воспостави учено братство, се слушаше бесплатно проповедање и се предаваше латински и грчки јазик. Така, дури и за време на патријархот Јосиф, старите инспектори беа вратени во втор план. Кога Никон стана патријарх, тој го водеше исправувањето на богослужбените книги со сета претпазливост што го бараше важноста на работата, и ја презеде оваа или онаа мерка само со одобрение на соборот. Две години по искачувањето на патријаршискиот престол, во 1654 година, тој ги свикал руските архипастири на собор и тие ја увиделе потребата да се поправаат литургиските книги и ритуали; Само еден епископ од Коломна Павел не го потпишал соборниот акт. Во меѓувреме, визарот Арсениј донесе до 700 антички книги од Исток; некои се напишани повеќе од 500, а еден пред 1050 години. Откако ги доби овие помагала за поправање книги, Никон почна уште поблиску да ја следи работата, ги префрли киевските монаси од манастирот Свети Андреј во Чудов; За нивна глава бил поставен Епифаниј, а негов помошник Гркот Арсениј. Кога биле поправени попотребните книги, патријархот свикал нов собор за да ги разгледа во 1656 година, на кој заедно со руските светители присуствувале и двајца патријарси, Макариј Антиохиски и Гаврил од Србија. Соборот ги одобри новопоправените книги и нареди да се внесат во сите цркви, а старите да се одземат и да се запалат. Во меѓувреме, непријателите на патријархот не спиеја, предводени од поранешните водачи на црковните корекции и приврзаници на имагинарната црковна антика. Натегнати од положбата на заостанати и неспособни луѓе, тие ги хулеле „иновациите“ што наводно ги вовел Никон, ширеле гласини меѓу народот дека тој не владее, туку ја расипува верата, поднесувале молби до царот и го молеле да ја заштити Црквата. За Грците рекоа дека под турскиот јарем го предале православието и се препуштиле на латинизмот, а како доказ за тоа ги посочиле белешките на Арсениј Суханов за грчките цркви и манастири, кои ги чувал за време на неговите патувања на Исток, во кои навистина црковниот живот на Грците однадвор не секогаш изгледал добар. Тие ги нарекоа киевските монаси заборавени и еретици. Сите овие осуди и хули многумина од народот ги прифатија како вистинска вистина, особено што многумина веќе беа навикнати да читаат молитви од неисправени книги, до знакот на крстот со два прста и други обичаи, кои сега се заменуваат со други, подревни, наредби. Патријархот, од своја страна, бил вознемирен од отпорот на суеверија на неговите добри мерки и ги подложил на тешки казни. Павел, епископот од Коломна, беше отфрлен и протеран во манастирот Палеостровски, Јован Неронов во Камениот манастир, Даниел во Астрахан, Логин во Муром, Аввакум во Даурија („Мислам дека тоа ќе биде илјада и дваесет милји подалеку од Сибир“, пишува тој во неговата автобиографија на Монолетво. На народот му се чинеа како маченици за верата. Во исто време, меѓу народот се шират гласини за доаѓањето на последните времиња, за доаѓањето на Антихристот, кој најпрвин тајно, а потоа и јасно укажувал кај самиот патријарх, била планирана годината на објавување на неговото царство, поточно 1666 година (во однос на Апок. поглавје 13. чл. 18). Токму во тоа време, кога за успехот на преземената задача за поправање книги и ритуали особено беше потребна енергија и истрајност на патријархот Никон, се случи фатална промена во неговата судбина. Во 1657 година, кога царот Алексеј Михајлович се вратил од својот втор ливански поход, неговото ладење кон Никон станало забележливо. Од една страна, долго време надвор од влијанието на Никон, на чело на неговата војска, царот се здоби со поголема независност по карактер, од друга страна, болјарите, непријателски настроени кон патријархот, не пропуштија пригодни можности да го вооружат против патријархот: војната заврши неуспешно и тие рекоа дека Никон го советувал; имало потреба од пари, а Никон изградил богати манастири и барал имоти за нив. Меѓутоа, поради неговиот карактер, царот Алексеј Михајлович не зборуваше со Никон и на секој можен начин избегнуваше да се сретне со него; патријархот, сметајќи се себеси во право во сè, не сакаше да му се допадне на царот и очекуваше дека тој прв, препознавајќи ја неговата невистина, ќе направи чекор кон помирување. Ова траеше околу една година. Во јуни 1658 година имало прослава на дворот по повод доаѓањето на грузискиот крал Теимураз. Патријархот, спротивно на обичајот, не бил поканет и го испратил својот болјар да ја дознае причината. Кога овој се проби низ толпата, стјуардот Богдан Хитрово, кој го чуваше редот, го удри со стап. Гласникот објави дека е од патријархот. „Не биди арогантен“, му одговори Богдан и повторно го удри. Патријархот се зачудил од таквата дрскост и побарал задоволство од царот за навредата што му била нанесена во лицето на болјарот. Кралот ветил дека ќе разговара со него, но средбата била одбиена на секој можен начин. Патријархот се надевал дека ќе го види сам во црквата, а на 10 јули, на празникот на носењето на Роблето Господово, долго го чекал царот без да ја започне службата. Тогаш се појави болјарот Ромодановски и објави дека царот нема да излезе. „Зошто го отуѓуваш добриот крал од мене? – праша Никон. „Зошто“, грубо праша Ромодановски, „дали си ја присвои титулата голем суверен? Тажен до длабочината на душата, Никон сепак ја изврши литургијата и на крајот, според обичајот, излезе да проговори збор. Започнувајќи со учењето на свети Јован Златоуст за односот на овчарот со своето стадо, тој одеднаш почна да им кажува на зачудените луѓе за себе дека нема такви односи во своето стадо и затоа повеќе не е нивни патријарх или пастир. По ова, во сакристијата му напиша писмо на кралот за неговото напуштање на патријаршискиот престол, облече обична облека со црна качулка и ја напушти црквата. Луѓето плачеа, ги држеа вратите, но не можеа да го задржат Никон. Замина во својот Воскресен манастир. Патријархот остана во доброволна затворска казна околу 8 години. Во тоа време, тој претрпе многу тага, што предизвика болна раздразливост во неговиот карактер. Набргу по неговото отстранување, неговата тајна архива била откриена, а Никон огорчено се пожалил на кралот дека така биле откриени тајните што му ги довериле неговите духовни чеда за да им ја олесни совеста. Митрополитот Крутички Питирим, кому Никон му ја доверил управата за време на неговото отсуство, јасно ги предвидел придобивките од патријаршискиот чин (Ваиј јавал на магаре секоја недела) и дури забранил чествување на Никон за време на божествените служби. Еден од болјарите непријателски настроени кон Никон, Бобарикин, го зазеде имотот на манастирот Воскресение; патријархот жестоко го анатемисал Бобарикин, а царот повторно бил протолкуван како Никон да го проколнал. Бојар Зјузин, кој беше пријателски настроен кон Никон, сакајќи да го помири со царот, го повика, како во име на царот, во Москва. Никон ненадејно се појавил во Успенската катедрала (за време на Утрената на 18 декември 1665 година) и му испратил на царот писмо во кое тој побарал од него помирување; Во збунетост од ова изненадување, царот не знаел што да одлучи, но болјарите во тие моменти успеале да го спротивстават на патријархот. На Никон му беше наредено да се врати назад, а на пат му го одзедоа стапот на митрополитот Петар. За овие и други грешки, било решено Никон да се лиши од патријаршијата и со чин прост монах да се испрати во далечен манастир да се покае. Никон бил однесен во манастирот Ферапонтов-Белозерски, каде што поминал околу 9 години, а потоа се населил во манастирот Кирилов. Оваа содржина не била иста: или го подложиле на големи маки и тесни услови, или му го олесниле затворањето. Царот Алексеј Михајлович, сепак, не престана да жали за својот поранешен пријател и во својот духовен тестамент побара од него прошка и благослов. Неговиот син, цар Феодор Алексеевич, на барање на неговата тетка Татјана Михајловна и монасите воскресение во 1681 година, решил да го врати Никон по петнаесет години затвор во својот сакан Нов Ерусалим. Ова враќање беше како триумфална поворка на 75-годишниот патријарх, исцрпен од труд и тага, во место за одмор. Толпи луѓе стоеја покрај бреговите на Шексна и Волга, чекајќи го неговиот благослов. Пристигнувајќи во Јарослав, го почувствува приближувањето на смртта и ја поздрави со мирен и радосен дух.