51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზემოთ ვნახეთ, რომ ეგრეთ წოდებული ასგლავის საბჭო ლიტურგიკულ წიგნებთან დაკავშირებით მხოლოდ კონკრეტულ ზომებს წყვეტდა, რაც მათ ერთგვაროვან და ფართოდ გასწორებას ვერ გამოიწვევდა, მაგრამ ახლად შემოღებულ წეს-ჩვეულებებთან დაკავშირებით ის თავად მოვიდა უთანხმოებამდე და დაყოფამდე. შემდეგ მოვიდა ივანე მრისხანე მეფობის მეორე, უბედური ნახევარი და უბედურების დრო და წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორების საკითხი გადაიდო. ამასობაში, ამ საკითხის გადაწყვეტის სირთულეები დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო იზრდებოდა: ხელნაწერებიდან შეცდომები მთავრდებოდა ბეჭდურ წიგნებში, სადაც ყოველი სიტყვა ხელშეუხებლად ითვლებოდა.
რამდენად რთული და სახიფათო გახდა ეს გამოსწორების საკითხი, გამოვლინდა სამების არქიმანდრიტ დიონისეს მიერ კრებულის შესწორებასთან დაკავშირებით. ორ თანამშრომელთან ერთად ამ წიგნის დასაბეჭდად შესწორებისას მასში ბევრი შეცდომა აღმოაჩინა. სხვათა შორის, ნათლისღების კურთხევის ლოცვაში იკითხებოდა: „და განწმინდე ეს წყალი შენი სულითა და ცეცხლით“. დიონისემ გადაწყვიტა გადაეწერა ეს უკანასკნელი სიტყვა, რადგან არ აღმოაჩინა ძველ ხელნაწერებში და იმის გამო, რომ ეს ეწინააღმდეგებოდა მნიშვნელობას. ლავრის ბერებმა, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ დიონისეით სამონასტრო მოთხოვნებში მისი ეჭვიანობის გამო, შეატყობინეს მას კრუტიცის საპატრიარქოს მეთაურს, მიტროპოლიტ იონას, რომ „არ აღიარებს სულიწმიდას, თითქოს ცეცხლია“. დიონისე გაასამართლეს, განკვეთეს ეკლესიიდან და დააპატიმრეს ნოვოსპასკის მონასტერში. აქ კვამლში აწვალეს, შიმშილით მოასხეს და აიძულეს, დღეში ათასი მშვილდი გაეკეთებინა. როცა ნოვოსპასკის მონასტრიდან ჯაჭვებითა და ნაწნავებით წაიყვანეს მიტროპოლიტთან, ხალხმა მას ჭუჭყი და ქვიშა დაუშინა და შეჰყვირა: „აჰა ერეტიკოსი, რომელსაც სურს ცეცხლის გამოტანა სამყაროდან“.
ბერი მთელი წელი იტანჯებოდა, სანამ ფილარეტი პოლონეთის ტყვეობიდან არ დაბრუნდა და იერუსალიმის პატრიარქ თეოფანეს თხოვნით გაათავისუფლა; მაგრამ პატრიარქმა ფილარეტმა ჯერ არ გადაწყვიტა მისალიდან სიტყვა „და ცეცხლით“ გადაეწერა მას შემდეგ, რაც მიიღო დამოწმება ყველა აღმოსავლელი პატრიარქისგან, რომ ასეთი სიტყვა არ არსებობდა მისალის ბერძნულ სიებში. საბოლოოდ, მას შემდეგ, რაც სახელმწიფო დაწყნარდა არეულობისგან, მათ დაიწყეს წიგნების უფრო ფართო მასშტაბის კორექტირება.
პატრიარქ იოსების მეფობის დროს საღვთისმსახურო წიგნების გამოსწორება დაევალათ: ივანე (მონაზვნობაში იოსებ) ნასედკა, ჩერნიგოვის საკვირველთმოქმედთა ეკლესიის დეკანოზი მიხეილ როგოვი და სხვა სასულიერო პირები და საერო პირები. ამ რეალური წიგნების ცნობების გარდა, საეკლესიო შესწორებაში დიდი მონაწილეობა მიიღეს იმ დროის გამოჩენილმა და გავლენიანმა პირებმა: მეფის აღმსარებელი, დეკანოზი სტეფან ვონიფატიევი, დეკანოზები იოანე ნერონოვი, ავვაკუმი, დანიელი, მღვდლები ნიკიტა და ლაზარი, დიაკონი თეოდორე, სტამბის ხელმძღვანელი, ბოიარჩე ლვოდორევი; ნიკონმაც მიიღო მონაწილეობა მათ შრომაში, როდესაც ის იყო ნოვოსპასკის არქიმანდრიტი. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხალხი იმდროინდელ სამღვდელოებასა და საზოგადოებაში საუკეთესოდ ჩანდა, მათ არ ჰქონდათ საკმარისი განათლება ამ საკითხში. ბერძნული ენის უცოდინრობის გამო, წიგნები გასწორდა მხოლოდ სლავური ხელნაწერებიდან (ასევე შეუსწორებელი), და მით უმეტეს, კორექტორების საკუთარი სიბრძნის მიხედვით.
ამიტომ, ამ დროს გასწორებულ და გამოქვეყნებულ წიგნებში ბევრი შეცდომა იყო დაშვებული; ამ უვარგისი შესწორების მთავარი შეცდომა ის იყო, რომ ყველა აქამდე საკამათო მოსაზრება: სპეციალური ალილუიას შესახებ, ჯვრის ორთითიან ნიშანზე, მარილიანი სიარულის შესახებ და ა. დაასრულეს დავალება, რომელიც ადრე იყო ასე რთული, მაგრამ სრულიად მოულოდნელად მათი შეცდომები აღმოაჩინეს.
1649 წელს (ნიკონის მიტროპოლიტად დანიშვნის წელს) მოსკოვში ჩავიდნენ იერუსალიმის პატრიარქი პაისიუსი და მასთან ერთად განათლებული ბერძენი არსენი. მათ პირველებმა მიუთითეს პატრიარქ იოსებსა და ნიკონს წიგნებში დაშვებული შეცდომები. გაჩნდა საშინელი კითხვა: სად არის სიმართლე - აქ თუ ბერძნულ ეკლესიაში? და მერე: იყოს თუ არ იყოს რუსული ეკლესია დედასთან, ბერძნულ ეკლესიასთან შეთანხმებით? ძირითადად ნიკონის დაჟინებული თხოვნით, სამების მარანი არსენი სუხანოვი გაიგზავნა აღმოსავლეთში უძველესი ბერძნული ხელნაწერების შესაგროვებლად და გამოიძახა კიევის აკადემიიდან ბერძნული ენის ექსპერტები წიგნების გამოსასწორებლად, მათ შორის ეპიფანე სლავენიცკი, არსენი სატანოვსკი, დამასკე პტიცკი, თეოდოსიუს საფანოვიჩი და სხვები. ბოიარინ თეოდორე რტიშჩევმა, თავისი დროის ქველმოქმედმა, მოსკოვის გარეუბანში ააშენა მათთვის წმინდა ანდრიას, ე.წ. მოძღვრის მონასტერი. აქ დამყარდა სწავლული ძმობა, ისმოდა უფასო ქადაგება, ისწავლებოდა ლათინური და ბერძნული. ამრიგად, პატრიარქ იოსების დროსაც ძველი ინსპექტორები უკანა პლანზე გადაიყვანეს.
როდესაც ნიკონი პატრიარქი გახდა, საღვთისმსახურო წიგნების შესწორებას მთელი სიფრთხილით უძღვებოდა საქმის მნიშვნელოვნებას და ამა თუ იმ ზომას მხოლოდ საკრებულოს თანხმობით იღებდა. საპატრიარქო ტახტზე ასვლიდან ორი წლის შემდეგ, 1654 წელს, მან მოიწვია რუსი მთავარპასტორები კრებაზე და მათ აღიარეს ლიტურგიკული წიგნებისა და რიტუალების შესწორების აუცილებლობა; მხოლოდ ერთმა კოლომნას ეპისკოპოსმა პაველმა ხელი არ მოაწერა შეთანხმებულ აქტს. ამასობაში სარდაფმა არსენიმ აღმოსავლეთიდან 700-მდე უძველესი წიგნი ჩამოიტანა; ზოგიერთი დაიწერა 500-ზე მეტ ხანს, ხოლო ერთი 1050 წლის წინ. წიგნების გამოსასწორებლად ამ დამხმარე საშუალებების მიღების შემდეგ, ნიკონმა კიდევ უფრო ახლოს დაიწყო საქმის მიდევნება, კიევის ბერები წმინდა ანდრიას მონასტრიდან ჩუდოვში გადაიყვანა; მათ უფროსად ეპიფანე დანიშნეს, მის თანაშემწედ კი ბერძენი არსენიუსი. როდესაც უფრო საჭირო წიგნები გასწორდა, პატრიარქმა მოიწვია ახალი კრება მათ განსახილველად 1656 წელს, რომელზეც რუს წმინდანებთან ერთად ორი პატრიარქი მაკარი ანტიოქელი და გაბრიელ სერბი ესწრებოდნენ.
საბჭომ დაამტკიცა ახლად შესწორებული წიგნები და უბრძანა, ყველა ეკლესიაში შეეტანათ, ძველი კი წაეღოთ და დაეწვათ.
იმავდროულად, პატრიარქის მტრებს არ ეძინათ, საეკლესიო შესწორებების ყოფილი ლიდერები და წარმოსახვითი ეკლესიის სიძველის მიმდევრები. ჩამორჩენილი და არაკომპეტენტური ადამიანების პოზიციით დამძიმებულნი, ლანძღავდნენ ნიკონის მიერ ვითომ შემოტანილ „ინოვაციას“, ხალხში ავრცელებდნენ ჭორებს, რომ ის არ მართავდა, არამედ აფუჭებდა რწმენას, წარუდგინეს შუამდგომლობა მეფეს და ევედრებოდნენ ეკლესიის დაცვას. მათ თქვეს ბერძნებზე, რომ თურქული უღლის ქვეშ უღალატა მართლმადიდებლობას და ლათინიზმით ჩაერთო და ამის დასტურად მიუთითეს არსენი სუხანოვის ჩანაწერები ბერძნული ეკლესიებისა და მონასტრების შესახებ, რომლებიც მან ინახებოდა აღმოსავლეთში მოგზაურობის დროს, რომლებშიც ბერძნების ეკლესიური ცხოვრება გარედან ყოველთვის არ ჩანდა კარგი. ისინი კიეველ ბერებს უბრალოებს და ერეტიკოსებს უწოდებდნენ. ყველა ეს შეურაცხყოფა და მკრეხელობა ბევრმა ადამიანმა მიიღო, როგორც ნამდვილ ჭეშმარიტებად, მით უმეტეს, რომ ბევრი უკვე მიჩვეული იყო ლოცვების კითხვას გაუსწორებელი წიგნებიდან, ჯვრის ორ თითიან ნიშანზე და სხვა წეს-ჩვეულებებზე, რომლებიც ახლა შეიცვალა სხვა, უფრო ძველი ბრძანებებით.
პატრიარქი, თავის მხრივ, გააღიზიანა ცრურწმენების წინააღმდეგობამ მის სასიკეთო ღონისძიებებზე და დაისაჯა ისინი მკაცრი სასჯელებით. პაველი, კოლომნას ეპისკოპოსი, გადაასახლეს და გადაასახლეს პალეოსტროვსკის მონასტერში, იოანე ნერონოვი ქვის მონასტერში, დანიელი ასტრახანში, შესვლა მურომში, ავვაკუმი დაურიაში („ვფიქრობ, ეს ციმბირს მიღმა ათასი ოცი მილი იქნება“, წერს ის თავის ავტობიოგრაფიაში, პრინცესევო, ლ. ისინი ხალხს სარწმუნოების მოწამეებად ეჩვენებოდნენ. ამავდროულად, ხალხში გავრცელდა ჭორები უკანასკნელი ჟამის მოსვლის შესახებ, ანტიქრისტეს მოსვლის შესახებ, რომელიც ჯერ ფარულად, შემდეგ კი თავად პატრიარქში აშკარად მიუთითებდა, იგეგმებოდა მისი სამეფოს გამოცხადების წელი, კერძოდ, 1666 (აპოკ. თავი 13. მუხ. 18). სწორედ ამ დროს, როცა წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორების საქმეში წარმატება განსაკუთრებით მოითხოვდა პატრიარქ ნიკონის ენერგიასა და გამძლეობას, მის ბედში საბედისწერო ცვლილება მოხდა.
1657 წელს, როდესაც ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი დაბრუნდა თავისი მეორე ლივონის ლაშქრობიდან, შესამჩნევი გახდა მისი გაციება ნიკონის მიმართ. ერთის მხრივ, დიდი ხნის განმავლობაში ნიკონის გავლენის მიღმა, მისი არმიის სათავეში, ცარმა შეიძინა უფრო დიდი დამოუკიდებლობა, მეორეს მხრივ, პატრიარქისადმი მტრულად განწყობილმა ბიჭებმა ხელიდან არ გაუშვეს ხელსაყრელი შესაძლებლობები, რომ შეიარაღებულიყო იგი პატრიარქის წინააღმდეგ: ომი წარუმატებლად დასრულდა და მათ თქვეს, რომ ნიკონმა ურჩია; საჭირო იყო ფული და ნიკონმა ააგო მდიდარი მონასტრები და სთხოვა მამულები მათთვის. თუმცა, თავისი ხასიათიდან გამომდინარე, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს არ ელაპარაკებოდა ნიკონს და ყველანაირად ერიდებოდა მასთან შეხვედრას; პატრიარქს, რომელიც თავს ყველაფერში მართებულად თვლიდა, არ სურდა მეფის კეთილგანწყობა და მოელოდა, რომ ის პირველი იქნებოდა, ვინც აღიარებდა მის სისულელეს, გადადგამს ნაბიჯს შერიგებისკენ. ასე გაგრძელდა დაახლოებით ერთი წელი.
დაიწყო წმიდა იოანე ოქროპირის სწავლება მწყემსის სამწყსოსთან ურთიერთობის შესახებ, მან მოულოდნელად დაიწყო გაოცებულ ხალხს ეთქვა თავის შესახებ, რომ მას ასეთი ურთიერთობა არ ჰქონდა სამწყსოში და ამიტომ აღარ იყო მათი პატრიარქი ან მწყემსი. ამის შემდეგ მან სამკვეთლოში წერილი მისწერა მეფეს საპატრიარქო ტახტის დატოვების შესახებ, ჩაიცვა უბრალო კვართი შავი კაპიუშონით და დატოვა ეკლესია. ხალხი ტიროდა, კარები დაიჭირა, მაგრამ ნიკონი ვერ დაიჭირა. ის თავის აღდგომის მონასტერში გაემგზავრა.
ნიკონი მოულოდნელად გამოჩნდა მიძინების ტაძარში (მატინის დროს 1665 წლის 18 დეკემბერს) და გაუგზავნა მეფეს წერილი, რომელშიც იგი შერიგებას სთხოვდა; ამ მოულოდნელობისგან დაბნეულმა მეფემ არ იცოდა რა გადაეწყვიტა, მაგრამ ბიჭებმა ამ წუთებში მოახერხეს მისი პატრიარქის წინააღმდეგ დაყენება. ნიკონს უბრძანეს უკან დაბრუნებულიყო და გზაზე მიტროპოლიტ პეტრეს კვერთხი წაართვეს მისგან.
ყველაზე მეტად ნიკონს ზიანი მიაყენა პაისიუს ლიგარიდმა, ღაზას ყოფილმა მიტროპოლიტმა, ძალიან განათლებულმა, მაგრამ ცბიერმა და მზაკვრელმა კაცმა. რუსეთში ის თავად ნიკონმა დაიბარა, რომელსაც რეფორმებისთვის განმანათლებლები სჭირდებოდა. ნიკონის ნებაყოფლობითი გაყვანის შემდეგ მოსკოვში ჩასულმა და საქმის ვითარების შესწავლის შემდეგ, პაისიუსმა არ დააყოვნა თავისი მტრების მხარე და გახდა მათი ლიდერი. მისი რჩევით, აღმოსავლეთის პატრიარქები ნიკონის სასამართლო პროცესზე მოსკოვში მიიწვიეს. ჩავიდნენ ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი და ალექსანდრიელი პაისი, სხვებმა უარი თქვეს მათ რაიონებში არსებული ბუნდოვანი მდგომარეობის გამო. 1666 წლის ბოლოს, ორი პატრიარქის თავმჯდომარეობით, გაიხსნა საბჭოს სხდომები, რომლებზეც მათ გარდა 10 მიტროპოლიტი, 8 მთავარეპისკოპოსი, 5 ეპისკოპოსი და მრავალი შავი და თეთრი სასულიერო პირი იყო. ნიკონი განსაცდელისთვის მოემზადა, თითქოსდა სასიკვდილოდ, წმინდა საიდუმლოთა ზიარებითა და ზეთის კურთხევით, შემდეგ კი კრებაზე ჩვეული ზეიმით, ჯვრის ხსენებისას გამოცხადდა. პატრიარქებთან თავისთვის ადგილი არ დაინახა, უარი თქვა დაჯდომაზე და შეხვედრის მთელი დრო იდგა, რომელიც 8 საათს გაგრძელდა.
თავიდან თავად მეფემ ნიკონი დაადანაშაულა. აღელვებულმა და აცრემლებულმა საკათედრო ტაძარში შესჩივლა, რომ ნიკონმა საპატრიარქო უნებართვოდ დატოვა, რასაც მრავალი აჯანყება მოჰყვა. პატრიარქმა თავი იმართლა, რომ სამეფო რისხვა დატოვა და საპატრიარქო საკუთარი ეპარქიისთვის არ დატოვა. შემდეგ მეფე მიუბრუნდა ბიჭებს და მოითხოვა მათგან მტკიცებულებები ნიკონის წინააღმდეგ. ყველა დუმდა, გარდა დოლგორუკისა, რომელმაც რამდენიმე არათანმიმდევრული სიტყვა თქვა. ნიკონმა თქვა: „ნიკონის ცემა ქვებით შეუძლიათ, მაგრამ არა სიტყვებით, ყოველ შემთხვევაში კიდევ 10 წელი შეაგროვეს“. საბჭოს შემდგომი სხდომები ნიკონის დაუსწრებლად გაიმართა. დაურეკეს მხოლოდ ბოლო შეხვედრაზე, სადაც გამოაცხადეს მისი დანაშაულები და სასამართლოს განაჩენი. სხვათა შორის, ნიკონს ბრალი დასდეს აღდგომის მონასტერში თვითნებურად გასვლაში, მეფისა და თავად კრების გაღიზიანებაში, კრებაზე სიამაყით მისვლაში, პატრიარქების დამცირებაში, ღაზას მიტროპოლიტს (პაისიუსს) ერეტიკოსად და აჯანყებულად უწოდებდა, ეპისკოპოსებს ართმევდა ეპარქიებს და სჯიდა ზოგიერთ ეპარქიას.
ამ და სხვა ხარვეზებისთვის გადაწყდა ნიკონის საპატრიარქოს ჩამორთმევა და უბრალო ბერის წოდებით მონანიების მიზნით შორეულ მონასტერში გაგზავნა.
ნიკონი გადაიყვანეს ფერაპონტოვ-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც მან გაატარა დაახლოებით 9 წელი, შემდეგ კი კირილოვის მონასტერში დასახლდა. ეს შინაარსი ერთი და იგივე არ იყო: ან დიდ გაჭირვებასა და სიმძიმეს აყენებდნენ, ან პატიმრობას გაუადვილებდნენ. თუმცა, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა არ შეწყვიტა სინანული თავისი ყოფილი მეგობრისთვის და სულიერ ანდერძში მას პატიება და კურთხევა სთხოვა. მისმა ვაჟმა, ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა, მამიდა ტატიანა მიხაილოვნასა და მკვდრეთით აღდგომის ბერების თხოვნით 1681 წელს, გადაწყვიტა ნიკონის დაბრუნება თხუთმეტწლიანი პატიმრობის შემდეგ საყვარელ ახალ იერუსალიმში. ეს დაბრუნება ჰგავდა 75 წლის პატრიარქის შრომითა და მწუხარებით გამოფიტული ტრიუმფალური მსვლელობას განსასვენებელ ადგილას. ხალხის ბრბო იდგა შექსნასა და ვოლგის ნაპირებთან და ელოდა მის კურთხევას. იაროსლავში მისულმა იგრძნო სიკვდილის მოახლოება და მშვიდი და მხიარული სულით მიესალმა.