51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Nous avons vu plus haut que le soi-disant Conseil des Cent Glaives concernant les livres liturgiques a décidé seulement de mesures spécifiques qui ne pouvaient pas conduire à une correction uniforme et généralisée de ceux-ci, mais en ce qui concerne les coutumes nouvellement introduites, il a lui-même abouti à des désaccords et à des divisions. Puis vint la seconde moitié malheureuse du règne d'Ivan le Terrible et le temps des troubles, et la question de la correction des livres et des rituels fut mise de côté. Entre-temps, les difficultés pour résoudre ce problème se sont accrues au fil du temps : les erreurs des manuscrits se retrouvaient dans les livres imprimés, où chaque mot était considéré comme inviolable. La difficulté et le danger de cette question de correction ont été révélés à l'occasion de la correction du bréviaire par l'archimandrite de la Trinité Denys. En corrigeant ce livre pour l'imprimer avec deux employés, il y a trouvé de nombreuses erreurs. À propos, dans la prière de bénédiction de l’eau pour l’Épiphanie, il était lu : « Et sanctifie cette eau par ton Esprit Saint et ton feu. » Denys a décidé de rayer ce dernier mot parce qu'il ne le trouvait pas dans les manuscrits anciens et parce qu'il était contraire au sens. Les moines de la Laure, mécontents de Denys pour sa jalousie dans les exigences monastiques, l'ont signalé au chef du patriarcat de Krutitsa, le métropolite Jonas, qu'il « ne confesse pas le Saint-Esprit, comme s'il y avait du feu ». Denys a été reconnu coupable, excommunié de l'Église et emprisonné au monastère Novospassky. Ici, ils l'ont langui dans la fumée, l'ont affamé et l'ont forcé à faire mille arcs par jour. Lorsqu'ils l'ont emmené du monastère Novospassky avec des chaînes et des haillons au métropolite, les gens lui ont jeté de la terre et du sable et ont crié : « Voici un hérétique qui veut faire sortir le feu du monde. Le moine souffrit pendant une année entière jusqu'à ce que Philaret revienne de captivité polonaise et le libère à la demande du patriarche Théophane de Jérusalem ; mais le patriarche Filaret n'a pas d'abord décidé de rayer le mot « et par le feu » du missel après avoir reçu la certification de tous les patriarches orientaux qu'un tel mot n'existait pas dans les listes grecques du missel. Finalement, une fois que l’État s’est calmé des troubles, ils ont commencé à corriger les livres à une échelle plus vaste. De nombreuses erreurs ont donc été commises dans les livres corrigés et publiés à cette époque ; La principale erreur de cette correction inepte était que toutes les opinions jusqu'alors controversées : sur l'alléluia spécial, sur le signe de croix à deux doigts, sur la marche du salage, etc., ont été élevées par eux au niveau d'enseignements apparemment incontestables de l'Orthodoxie et inclus dans les livres les plus couramment utilisés 75. La correction des livres semblait presque terminée et les inspecteurs étaient fiers d'accomplir la tâche, qui avait été si difficile auparavant, mais de manière tout à fait inattendue, leurs erreurs ont été découvertes. En 1649 (année de la nomination de Nikon à la métropole), le patriarche Paisius de Jérusalem et avec lui le grec Arsène instruit arrivèrent à Moscou. Ils furent les premiers à signaler au patriarche Joseph et à Nikon les erreurs commises dans les livres. Une formidable question s’est posée : où est la vérité – ici ou dans l’Église grecque ? Et puis : être ou ne pas être l’Église russe en accord avec sa mère, l’Église grecque ? Sur l'insistance, principalement de Nikon, le cellérier de la Trinité Arsène Soukhanov a été envoyé à l'Est pour collecter les manuscrits grecs les plus anciens et a convoqué des experts en langue grecque de l'Académie de Kiev pour corriger les livres, notamment Epiphane Slavenitsky, Arsène Satanovsky, Damascène Ptitsky, Théodose Safanovitch et d'autres. Le boyard Théodore Rtishchev, philanthrope de son temps, a construit pour eux dans la banlieue de Moscou le monastère Saint-André, le soi-disant monastère des enseignants. Ici, une confrérie savante s'est établie, une prédication libre a été entendue et le latin et le grec ont été enseignés. Ainsi, même sous le patriarche Joseph, les anciens inspecteurs étaient relégués au second plan. Lorsque Nikon devint patriarche, il dirigea la correction des livres liturgiques avec toute la prudence qu'exige l'importance de la question, et ne prit telle ou telle mesure qu'avec l'approbation du concile. Deux ans après son accession au trône patriarcal, en 1654, il convoqua les archipasteurs russes à un conseil, et ils reconnurent la nécessité de corriger les livres liturgiques et les rituels ; Un seul évêque de Kolomna Pavel n'a pas signé l'acte conciliaire. Pendant ce temps, le cellérier Arsène rapportait jusqu'à 700 livres anciens d'Orient ; certains ont été écrits il y a plus de 500 ans et un il y a 1 050 ans. Ayant reçu ces aides pour corriger les livres, Nikon commença à suivre l'affaire de plus près, transféra les moines de Kiev du monastère Saint-André à Chudov ; Épiphane fut installé comme leur chef, et le Grec Arsène comme son assistant. Lorsque les livres les plus nécessaires furent corrigés, le patriarche convoqua un nouveau concile pour les examiner en 1656, auquel assistèrent deux patriarches, Macaire d'Antioche et Gabriel de Serbie, ainsi que les saints russes. Le concile approuva les livres nouvellement corrigés et ordonna qu'ils soient introduits dans toutes les églises, et que les anciens soient emportés et brûlés. Le patriarche, de son côté, était irrité par la résistance des superstitions à ses bonnes mesures et les soumettait à de sévères châtiments. Pavel, évêque de Kolomna, fut défroqué et exilé au monastère Paleostrovsky, Jean Néronov au monastère de pierre, Daniel à Astrakhan, Login à Mourom, Avvakum à Dauria (« Je pense que ce sera à mille vingt milles au-delà de la Sibérie », écrit-il dans son autobiographie), le prince Lvov au monastère de Solovetsky. Ils apparaissaient aux yeux du peuple comme des martyrs de la foi. Dans le même temps, des rumeurs se répandaient parmi le peuple sur l'avènement des derniers temps, sur la venue de l'Antéchrist, qui fut d'abord secrètement, puis clairement indiquée dans le patriarche lui-même, l'année d'annonce de son royaume était prévue, à savoir 1666 (en relation avec l'Apoc. Chapitre 13. Art. 18). A cette époque même, alors que le succès de la tâche entreprise de correction des livres et des rituels exigeait particulièrement l'énergie et la persévérance du patriarche Nikon, un changement fatal se produisit dans son destin. En 1657, lorsque le tsar Alexeï Mikhaïlovitch revint de sa deuxième campagne de Livonie, son refroidissement envers Nikon devint perceptible. D'une part, étant longtemps hors de l'influence de Nikon, à la tête de son armée, le tsar acquit une plus grande indépendance de caractère, d'autre part, les boyards, hostiles au patriarche, ne manquèrent pas d'occasions opportunes pour l'armer contre le patriarche : la guerre se termina sans succès, et ils disaient que Nikon le conseillait ; il y avait un besoin d'argent et Nikon construisit de riches monastères et demanda des domaines pour eux. Cependant, en raison de son caractère, le tsar Alexei Mikhailovich n'a pas parlé à Nikon et a évité de toutes les manières possibles de le rencontrer ; le patriarche, se considérant juste en tout, ne voulait pas s'attirer les faveurs du roi et s'attendait à ce qu'il soit le premier, reconnaissant son mensonge, à faire un pas vers la réconciliation. Cela a duré environ un an. En juin 1658, une célébration eut lieu à la cour à l'occasion de l'arrivée du roi géorgien Teimuraz. Le patriarche, contrairement à la coutume, n'a pas été invité et a envoyé son boyard pour en connaître la raison. Alors que ce dernier traversait la foule, le steward Bogdan Khitrovo, qui maintenait l'ordre, l'a frappé avec un bâton. Le messager annonça qu'il venait du patriarche. "Ne sois pas arrogant", lui répondit Bogdan et le frappa à nouveau. Le patriarche s'étonna d'une telle audace et exigea satisfaction du tsar pour l'insulte qui lui avait été infligée en la personne du boyard. Le roi promit de lui parler, mais la rencontre fut rejetée de toutes les manières possibles. Le patriarche espérait le voir seul dans l'église, et le 10 juillet, fête de l'apport de la Robe du Seigneur, il attendit longtemps le roi sans commencer le service. Puis le boyard Romodanovsky est apparu et a annoncé que le tsar ne sortirait pas. "Pourquoi m'éloignez-vous du bon roi?" – a demandé Nikon. "Pourquoi," demanda grossièrement Romodanovsky, "vous êtes-vous approprié le titre de grand souverain ?" Attristé au plus profond de son âme, Nikon accomplit néanmoins la liturgie et, à la fin, selon la coutume, sortit pour dire un mot. Ayant commencé par l'enseignement de saint Jean Chrysostome sur la relation d'un berger avec son troupeau, il commença soudain à parler de lui aux gens étonnés qu'il n'avait pas de telles relations dans son troupeau et qu'il n'était donc plus leur patriarche ou berger. Après cela, dans la sacristie, il écrivit une lettre au roi concernant son départ du trône patriarcal, enfila une simple robe avec une capuche noire et quitta l'église. Les gens pleuraient, tenaient les portes, mais ne parvenaient pas à retenir Nikon. Il part pour son monastère de la Résurrection. Le patriarche est resté en prison volontaire pendant environ 8 ans. À cette époque, il souffrait beaucoup de chagrin, ce qui produisait une irritabilité douloureuse dans son caractère. Peu de temps après son renvoi, ses archives secrètes furent révélées et Nikon se plaignit amèrement au roi que les secrets que lui avaient confiés ses enfants spirituels pour apaiser leur conscience avaient ainsi été découverts. Le métropolite Pitirim de Krutitsa, à qui Nikon confiait l'administration pendant son absence, anticipait clairement les bienfaits du rang patriarcal (Vaiy montait à dos d'âne chaque semaine) et interdisait même la commémoration de Nikon lors des services divins. L'un des boyards hostiles à Nikon, Bobarykin, prit possession du domaine du monastère de la Résurrection ; le patriarche, avec véhémence, a anathématisé Bobarykine, et le tsar a été réinterprété comme si Nikon l'avait maudit. Le boyard Ziouzine, ami de Nikon, souhaitant le réconcilier avec le tsar, le convoqua, comme au nom du tsar, à Moscou. Au début, le tsar lui-même accusa Nikon. Excité et en larmes, il se plaignit à la cathédrale que Nikon avait quitté le patriarcat sans autorisation, ce qui provoqua de nombreuses émeutes. Le patriarche s'est justifié en disant qu'il avait quitté la colère royale et qu'il n'avait pas quitté le patriarcat pour son propre diocèse. Alors le tsar se tourna vers les boyards et leur demanda des preuves contre Nikon. Tout le monde resta silencieux, à l'exception de Dolgoruky, qui prononça plusieurs mots incohérents. Nikon a déclaré: "Ils peuvent battre Nikon avec des pierres, mais pas avec des mots, au moins pendant encore 10 ans, ils les ont collectés." Les réunions ultérieures du conseil ont eu lieu en l'absence de Nikon. Ils ne l'ont convoqué qu'à la dernière réunion, où ils ont annoncé ses délits et le verdict du tribunal. Nikon, à propos, a été accusé de s'être retiré arbitrairement au monastère de la Résurrection, d'avoir ennuyé le tsar et le concile lui-même, de venir au concile avec fierté, d'humilier les patriarches, de traiter le métropolite de Gaza (Paisius) d'hérétique et de rebelle, de priver les évêques de leurs diocèses sans procès du concile et de punir cruellement certains de ses subordonnés. Pour ces fautes et d'autres, il fut décidé de priver Nikon du patriarcat et, au rang de simple moine, de l'envoyer dans un monastère éloigné pour se repentir. Nikon a été emmené au monastère Ferapontov-Belozersky, où il a passé environ 9 ans, puis il a été installé au monastère Kirillov. Ce contenu n'était pas le même : soit ils le soumettaient à de grandes difficultés et à des conditions exiguës, soit ils facilitaient son emprisonnement. Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch n'a cependant pas cessé d'avoir pitié de son ancien ami et, dans son testament spirituel, lui a demandé pardon et bénédictions. Son fils, le tsar Feodor Alekseevich, à la demande de sa tante Tatiana Mikhailovna et des moines de la Résurrection en 1681, décida de rendre Nikon après quinze ans d'emprisonnement dans sa bien-aimée Nouvelle Jérusalem. Ce retour fut comme une procession triomphale du patriarche de 75 ans, épuisé par le travail et le chagrin, vers un lieu de repos. Des foules de gens se tenaient le long des rives de la Sheksna et de la Volga, attendant sa bénédiction. En arrivant à Iaroslavl, il sentit l'approche de la mort et l'accueillit avec un esprit calme et joyeux. Nikon a été enterré avec honneur en tant que patriarche dans le monastère de la Résurrection, et un an plus tard, une lettre a été reçue des patriarches orientaux dans laquelle ils l'ont libéré de la condamnation du concile et l'ont rétabli au rang de patriarche. – Ainsi, par exemple, l'instruction sur le signe de croix à deux doigts est placée dans la préface du Psautier, à partir duquel les enfants ont étudié. Vous pourriez être intéressé par :