51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Vimos anteriormente que el llamado Concilio de los Cien Glavy en relación con los libros litúrgicos decidió sólo medidas específicas que no podían conducir a una corrección uniforme y generalizada de los mismos, pero en cuanto a las costumbres recién introducidas llegó a desacuerdos y divisiones. Luego vino la segunda, infeliz mitad del reinado de Iván el Terrible y la época de los problemas, y se dejó de lado la cuestión de la corrección de libros y rituales. Mientras tanto, las dificultades para resolver este problema crecieron cada vez más con el tiempo: los errores de los manuscritos terminaron en libros impresos, donde cada palabra se consideraba inviolable. Lo difícil y peligroso que se ha vuelto este asunto de la corrección se reveló en relación con la corrección del breviario por parte del Archimandrita Trinitario Dionisio. Mientras corregía este libro para su impresión junto con dos empleados, encontró muchos errores en él. Por cierto, en la oración de bendición del agua para la Epifanía se leía: “Y santifica esta agua con tu Espíritu Santo y fuego”. Dionisio decidió tachar esta última palabra porque no la encontró en manuscritos antiguos y porque era contraria al significado. Los monjes de Lavra, descontentos con Dionisio por sus celos en las demandas monásticas, le informaron al jefe del patriarcado de Krutitsa, el metropolitano Jonás, que "no confiesa el Espíritu Santo, como si hubiera fuego". Dionisio fue condenado, excomulgado de la Iglesia y encarcelado en el monasterio Novospassky. Aquí lo consumieron en humo, lo mataron de hambre y lo obligaron a hacer mil reverencias al día. Cuando lo llevaron encadenado y en harapos del monasterio de Novospassky al Metropolitano, la gente le arrojó tierra y arena y gritó: "Aquí hay un hereje que quiere sacar el fuego del mundo". El monje sufrió durante todo un año hasta que Filaret regresó del cautiverio polaco y lo liberó a petición del patriarca de Jerusalén Teófano; pero el patriarca Filaret no decidió primero tachar la palabra “y por fuego” del misal después de recibir certificación de todos los patriarcas orientales de que no existía tal palabra en las listas griegas del misal. Finalmente, cuando el Estado se calmó tras los disturbios, comenzaron a corregir los libros en mayor escala. Durante el reinado del Patriarca José, la tarea de corregir los libros litúrgicos fue asignada a: Iván (en el monaquismo José) Nasedka, el Arcipreste de la Iglesia de los Taumaturgos de Chernigov, Mikhail Rogov, y algunos otros clérigos y personas seculares. Además de estas referencias literarias reales, en las correcciones eclesiásticas participaron en gran medida personas destacadas e influyentes de la época: el confesor del zar, el arcipreste Stefan Vonifatiev, los arciprestes John Neronov, Avvakum, Daniel, los sacerdotes Nikita y Lazar, el diácono Theodore, el jefe de la imprenta, el príncipe Lvov y el boyardo Theodore Rtishchev; Nikon también participó en sus labores cuando era archimandrita de Novospassk. Pero, a pesar de que estas personas parecían ser lo mejor del clero y la sociedad de entonces, no tenían suficiente educación para este asunto. Debido al desconocimiento del idioma griego, los libros fueron corregidos únicamente a partir de manuscritos eslavos (tampoco corregidos), y más aún según la propia sabiduría de los correctores. Por lo tanto, se cometieron muchos errores en los libros corregidos y publicados en esta época; El principal error de esta corrección inepta fue que todas las opiniones hasta ahora controvertidas: sobre el aleluya especial, sobre la señal de la cruz con dos dedos, sobre el paseo de salazón, etc., fueron elevadas por ellos al nivel de enseñanzas aparentemente indudables de la ortodoxia e incluidas en los libros 75 más utilizados. En 1649 (el año del nombramiento de Nikon como metropolitano), el patriarca Paisio de Jerusalén y con él el educado griego Arseny llegaron a Moscú. Fueron los primeros en señalar al patriarca José y a Nikon los errores cometidos en los libros. Surgió una pregunta formidable: ¿dónde está la verdad, aquí o en la Iglesia griega? Y luego: ¿ser o no ser la Iglesia rusa de acuerdo con su madre, la Iglesia griega? Ante la insistencia, principalmente de Nikon, el cillerero de la Trinidad, Arseny Sukhanov, fue enviado a Oriente para recopilar los manuscritos griegos más antiguos y convocó a expertos en lengua griega de la Academia de Kiev para corregir los libros, incluidos Epiphanius Slavenitsky, Arseny Satanovsky, Damascene Ptitsky, Theodosius Safanovich y otros. El boyardo Theodore Rtishchev, un filántropo de su tiempo, en las afueras de Moscú, construyó para ellos el monasterio de San Andrés, el llamado monasterio de los maestros. Aquí se estableció una hermandad erudita, se escuchó la predicación libre y se enseñó latín y griego. Así, incluso bajo el patriarca José, los antiguos inspectores quedaron relegados a un segundo plano. Cuando Nikon se convirtió en patriarca, dirigió la corrección de los libros litúrgicos con toda la cautela que exigía la importancia del asunto, y tomó tal o cual medida sólo con la aprobación del concilio. Dos años después de ascender al trono patriarcal, en 1654, convocó a los archipastores rusos a un concilio, y estos reconocieron la necesidad de corregir los libros y rituales litúrgicos; Sólo un obispo de Kolomna, Pavel, no firmó el acta conciliar. Mientras tanto, el cillerero Arseny trajo hasta 700 libros antiguos de Oriente; algunos fueron escritos hace más de 500 años y uno hace 1050 años. Habiendo recibido estas ayudas para corregir libros, Nikon comenzó a seguir el asunto aún más de cerca, transfirió a los monjes de Kiev del Monasterio de San Andrés a Chudov; Epifanio fue instalado como su jefe y el griego Arsenio como su asistente. Cuando se corrigieron los libros más necesarios, el patriarca convocó un nuevo concilio para considerarlos en 1656, en el que estuvieron presentes dos patriarcas, Macario de Antioquía y Gabriel de Serbia, junto con los santos rusos. El concilio aprobó los libros recién corregidos y ordenó que se introdujeran en todas las iglesias y que se llevaran los viejos y se quemaran. Mientras tanto, los enemigos del patriarca no dormían, encabezados por ex líderes de correccionales de la iglesia y seguidores de la imaginaria antigüedad de la iglesia. Agobiados por la posición de personas atrasadas e incompetentes, blasfemaron contra las "innovaciones" supuestamente introducidas por Nikon, difundieron rumores entre la gente de que él no gobernaba, sino que estropeaba la fe, presentaron peticiones al zar y le rogaron que protegiera a la Iglesia. De los griegos dijeron que bajo el yugo turco traicionaron la ortodoxia y se entregaron al latinismo, y como prueba de ello señalaron las notas de Arseniy Sukhanov sobre las iglesias y monasterios griegos, que mantuvo durante sus viajes por Oriente, en los que, efectivamente, la vida eclesiástica de los griegos desde fuera parecía no siempre buena. Llamaron a los monjes de Kyiv oblivianos y herejes. Todas estas censuras y blasfemias fueron aceptadas por mucha gente como la verdad real, especialmente porque muchos ya estaban acostumbrados a leer oraciones de libros no corregidos, a la señal de la cruz con dos dedos y otras costumbres, que ahora están siendo reemplazadas por otras órdenes más antiguas. El Patriarca, por su parte, se irritó por la resistencia de las supersticiones a sus buenas medidas y las sometió a severos castigos. Pavel, obispo de Kolomna, fue expulsado y exiliado al monasterio Paleostrovsky, John Neronov al Monasterio de Piedra, Daniel a Astrakhan, Login a Murom, Avvakum a Dauria ("Creo que será mil veinte millas más allá de Siberia", escribe en su autobiografía), el Príncipe Lvov al Monasterio Solovetsky. Parecían al pueblo mártires de la fe. Al mismo tiempo, se difundieron entre la gente rumores sobre el advenimiento de los últimos tiempos, sobre la venida del Anticristo, quien primero en secreto, y luego claramente indicado en el propio patriarca, estaba planeado el año del anuncio de su reino, es decir, 1666 (en relación con Apoc. Capítulo 13. Art. 18). En ese mismo momento, cuando el éxito de la tarea emprendida de corregir libros y rituales requería especialmente la energía y la perseverancia del Patriarca Nikon, se produjo un cambio fatal en su destino. En 1657, cuando el zar Alexei Mikhailovich regresó de su segunda campaña en Livonia, su enfriamiento hacia Nikon se hizo notable. Por un lado, al estar durante mucho tiempo fuera de la influencia de Nikon, al frente de su ejército, el zar adquirió un carácter más independiente, por otro lado, los boyardos, hostiles al patriarca, no desaprovecharon las oportunidades oportunas para armarlo contra el patriarca: la guerra terminó sin éxito y dijeron que Nikon lo había aconsejado; Había necesidad de dinero y Nikon construyó ricos monasterios y pidió propiedades para ellos. Sin embargo, debido a su carácter, el zar Alexei Mikhailovich no habló con Nikon y evitó de todas las formas posibles reunirse con él; El patriarca, considerándose tener razón en todo, no quería ganarse el favor del rey y esperaba ser el primero, reconociendo su falsedad, en dar un paso hacia la reconciliación. Esto continuó durante aproximadamente un año. En junio de 1658 hubo una celebración en la corte con motivo de la llegada del rey georgiano Teimuraz. El Patriarca, contrariamente a la costumbre, no fue invitado y envió a su boyardo para averiguar el motivo. Cuando éste se abrió paso entre la multitud, el mayordomo Bogdan Khitrovo, que estaba manteniendo el orden, lo golpeó con un palo. El mensajero anunció que era del patriarca. “No seas arrogante”, le respondió Bogdan y volvió a golpearlo. El patriarca quedó asombrado por tal audacia y exigió satisfacción al zar por el insulto que le había infligido en la persona del boyardo. El rey prometió hablar con él, pero la reunión fue rechazada de todas las formas posibles. El Patriarca esperaba verlo solo en la iglesia, y el 10 de julio, fiesta de la traída de la Túnica del Señor, esperó mucho tiempo al rey sin comenzar el servicio. Entonces apareció el boyardo Romodanovsky y anunció que el zar no saldría. “¿Por qué me alejas del buen rey?” – preguntó Nikon. “¿Por qué usted”, preguntó con rudeza Romodanovsky, “se ha apropiado del título de gran soberano?” Entristecido hasta lo más profundo de su alma, Nikon, sin embargo, realizó la liturgia y, al final de la misma, según la costumbre, salió a pronunciar una palabra. Habiendo comenzado con la enseñanza de San Juan Crisóstomo sobre la relación de un pastor con su rebaño, de repente comenzó a contarle a la gente asombrada sobre sí mismo que no tenía tales relaciones en su rebaño y, por lo tanto, ya no era su patriarca ni su pastor. Después de esto, en la sacristía escribió una carta al rey sobre su salida del trono patriarcal, se vistió con una túnica sencilla con capucha negra y abandonó la iglesia. La gente lloraba, sujetaba las puertas, pero no podía sujetar a Nikon. Partió hacia su monasterio de la Resurrección. El patriarca permaneció en prisión voluntaria durante unos 8 años. En esta época sufrió mucho dolor, lo que produjo una dolorosa irritabilidad en su carácter. Poco después de su destitución, se reveló su archivo secreto y Nikon se quejó amargamente ante el rey de que así se habían descubierto los secretos que le habían confiado sus hijos espirituales para aliviar su conciencia. El metropolitano Pitirim de Krutitsa, a quien Nikon confió la administración durante su ausencia, anticipó claramente los beneficios del rango patriarcal (Vaiy montaba en burro todas las semanas) e incluso prohibió la conmemoración de Nikon durante los servicios divinos. Uno de los boyardos hostiles a Nikon, Bobarykin, tomó posesión de la propiedad del Monasterio de la Resurrección; el patriarca, con vehemencia, anatematizó a Bobarykin, y el zar fue reinterpretado como si Nikon lo hubiera maldecido. El boyardo Zyuzin, que era amigo de Nikon y deseaba reconciliarlo con el zar, lo convocó, como en nombre del zar, a Moscú. Nikon apareció repentinamente en la Catedral de la Asunción (durante los maitines del 18 de diciembre de 1665) y envió al zar una carta en la que le pedía la reconciliación; Confundido por esta sorpresa, el zar no sabía qué decidir, pero los boyardos lograron en esos momentos ponerlo en contra del patriarca. A Nikon se le ordenó regresar y en el camino le quitaron el bastón del metropolitano Peter. Sobre todo, Paisius Ligarid, el ex metropolitano de Gaza, un hombre muy educado, pero astuto e insidioso, causó daño a Nikon. Fue convocado a Rusia por el propio Nikon, que necesitaba personas ilustradas para sus reformas. Habiendo llegado a Moscú después de la destitución voluntaria de Nikon y habiendo conocido la situación, Paisius no tardó en ponerse del lado de sus enemigos y se convirtió en su líder. Siguiendo su consejo, los patriarcas orientales fueron invitados a Moscú para el juicio contra Nikon. Llegaron el patriarca Macario de Antioquía y Paisio de Alejandría, otros se negaron debido a la vaga situación en sus áreas. A finales de 1666, bajo la presidencia de dos patriarcas, se abrieron las reuniones del concilio, en las que, además de ellos, asistieron 10 metropolitanos, 8 arzobispos, 5 obispos y muchos clérigos blancos y negros. Nikon se preparó para el juicio, como a muerte, mediante la comunión de los Santos Misterios y la Bendición del Aceite, y luego apareció en el concilio con la solemnidad habitual, en la presentación de la cruz. Al no ver un lugar para sí mismo con los patriarcas, se negó a sentarse y permaneció de pie durante todo el tiempo que duró la reunión, que duró 8 horas. Al principio, el propio zar acusó a Nikon. Emocionado y llorando, se quejó en la catedral de que Nikon había abandonado el patriarcado sin permiso, lo que provocó muchos disturbios. El Patriarca se justificó diciendo que había abandonado la ira del zar y no había abandonado el patriarcado para ir a su propia diócesis. Entonces el zar se volvió hacia los boyardos y les exigió pruebas contra Nikon. Todos guardaron silencio, excepto Dolgoruky, que pronunció algunas palabras incoherentes. Nikon dijo: "Pueden vencer a Nikon con piedras, pero no con palabras, al menos durante otros 10 años las recolectarán". Las reuniones posteriores del consejo se llevaron a cabo en ausencia de Nikon. Lo convocaron sólo a la última reunión, donde anunciaron sus delitos y el veredicto judicial. Nikon, por cierto, fue acusado de haberse retirado arbitrariamente al Monasterio de la Resurrección, de molestar al zar y al propio concilio, de acudir al concilio con orgullo, de humillar a los patriarcas, de llamar hereje y rebelde al metropolitano de Gaza (Paisio), de privar a los obispos de sus diócesis sin un juicio conciliar y de castigar cruelmente a algunos de sus subordinados. Por estas y otras faltas, se decidió privar a Nikon del patriarcado y, con el rango de simple monje, enviarlo a un monasterio lejano para que se arrepintiera. Nikon fue llevado al monasterio Ferapontov-Belozersky, donde pasó unos 9 años, luego se instaló en el monasterio Kirillov. Este contenido no era el mismo: o lo sometían a grandes penurias y condiciones de hacinamiento, o le facilitaban su encarcelamiento. El zar Alexei Mikhailovich, sin embargo, no dejó de sentir lástima por su antiguo amigo y en su testamento espiritual le pidió perdón y bendiciones. Su hijo, el zar Feodor Alekseevich, a petición de su tía Tatyana Mikhailovna y los monjes de la Resurrección en 1681, decidió devolver a Nikon después de quince años de prisión a su amada Nueva Jerusalén. Este regreso fue como una procesión triunfal del patriarca de 75 años, agotado por el trabajo y el dolor, hacia un lugar de descanso. Multitudes de personas esperaban su bendición a lo largo de las orillas del Sheksna y el Volga. Al llegar a Yaroslavl, sintió la proximidad de la muerte y la recibió con un espíritu tranquilo y alegre. Nikon fue enterrado con honor como patriarca en el Monasterio de la Resurrección, y un año después se recibió una carta de los patriarcas orientales en la que lo liberaban de la condena del concilio y lo devolvían al rango de patriarca. – Así, por ejemplo, la instrucción sobre la señal de la cruz con dos dedos se encuentra en el prefacio del Salterio, del que estudiaron los niños. Quizás te interese: