51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Είδαμε παραπάνω ότι η επονομαζόμενη Εκατοντα-Γλαβική Σύνοδος σχετικά με τα λειτουργικά βιβλία αποφάσισε μόνο συγκεκριμένα μέτρα που δεν μπορούσαν να οδηγήσουν σε ομοιόμορφη και ευρεία διόρθωσή τους, αλλά για τα νεοεισαχθέντα έθιμα ήρθε η ίδια σε διαφωνία και διχασμό. Μετά ήρθε το δεύτερο, δυστυχισμένο μισό της βασιλείας του Ιβάν του Τρομερού και η εποχή των προβλημάτων, και το ζήτημα της διόρθωσης βιβλίων και τελετουργιών τέθηκε στην άκρη. Στο μεταξύ, οι δυσκολίες στην επίλυση αυτού του ζητήματος αυξάνονταν όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου: λάθη από χειρόγραφα κατέληγαν σε έντυπα βιβλία, όπου κάθε λέξη θεωρούνταν απαραβίαστη. Το πόσο δύσκολο και επικίνδυνο έχει καταστεί αυτό το θέμα της διόρθωσης αποκαλύφθηκε σε σχέση με τη διόρθωση της συντομογραφίας από τον Τριαδικό Αρχιμανδρίτη Διονύσιο. Ενώ διόρθωνε αυτό το βιβλίο για εκτύπωση μαζί με δύο υπαλλήλους, βρήκε πολλά λάθη σε αυτό. Παρεμπιπτόντως, στην υδατική προσευχή για τα Θεοφάνεια διαβάστηκε: «Και αγίασε αυτό το νερό με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά σου». Ο Διονύσιος αποφάσισε να διαγράψει αυτή την τελευταία λέξη γιατί δεν τη βρήκε στα αρχαία χειρόγραφα και γιατί ήταν αντίθετη με το νόημα. Οι μοναχοί της Λαύρας, δυσαρεστημένοι με τον Διονύσιο για τη ζήλια του στις μοναστικές απαιτήσεις, τον ανέφεραν στον προϊστάμενο του πατριαρχείου Κρουτίτσας, Μητροπολίτη Ιωνά, ότι «δεν ομολογεί το Άγιο Πνεύμα, σαν να έχει φωτιά». Ο Διονύσιος καταδικάστηκε, αφορίστηκε από την Εκκλησία και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Novospassky. Εδώ τον μαράζανε στον καπνό, τον λιμοκτονούσαν και τον ανάγκαζαν να κάνει χίλια τόξα την ημέρα. Όταν τον πήγαν από τη Μονή Novospassky με αλυσίδες και κουρέλια στον Μητροπολίτη, ο κόσμος του πέταξε χώμα και άμμο και φώναξε: «Εδώ είναι ένας αιρετικός που θέλει να βγάλει φωτιά από τον κόσμο». Ο μοναχός υπέφερε για έναν ολόκληρο χρόνο έως ότου ο Φιλάρετος επέστρεψε από την πολωνική αιχμαλωσία και τον απελευθέρωσε κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάν. αλλά ο Πατριάρχης Φιλάρετος δεν αποφάσισε πρώτα να διαγράψει τη λέξη «και με φωτιά» από τη δεσποινίδα αφού έλαβε πιστοποίηση από όλους τους Ανατολικούς πατριάρχες ότι δεν υπήρχε τέτοια λέξη στους ελληνικούς καταλόγους των δεσποινίδων. Τελικά, αφού η πολιτεία ηρέμησε από την αναταραχή, άρχισαν να διορθώνουν τα βιβλία σε πιο εκτεταμένη κλίμακα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πατριάρχη Ιωσήφ, οι ακόλουθοι ανατέθηκαν στο έργο της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων: Ιβάν (στο μοναχισμό Joseph) Nasedka, Αρχιερέας της Εκκλησίας των Θαυματουργών του Chernigov Mikhail Rogov και ορισμένοι άλλοι κληρικοί και κοσμικά πρόσωπα. Εκτός από αυτές τις πραγματικές αναφορές βιβλίων, εξέχοντα και σημαίνοντα πρόσωπα εκείνης της εποχής έλαβαν μεγάλο μέρος στις εκκλησιαστικές διορθώσεις: ο εξομολόγος του τσάρου, ο αρχιερέας Στέφανος Βονιφατίεφ, οι αρχιερείς Ιωάννης Νερόνοφ, Αββακούμ, Ντάνιελ, οι ιερείς Νικήτα και Λάζαρ, ο Διάκονος Θεόδωρος, επικεφαλής του τυπογραφείου, και ο Πρίγκιπας Λοβόρετ. Ο Νίκων συμμετείχε επίσης στα έργα τους όταν ήταν Αρχιμανδρίτης του Νοβοσπάσκ. Όμως, παρά το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι φαινόταν ότι ήταν οι καλύτεροι του τότε κλήρου και της κοινωνίας, δεν είχαν επαρκή μόρφωση για αυτό το θέμα. Λόγω άγνοιας της ελληνικής γλώσσας, τα βιβλία διορθώθηκαν μόνο από σλαβικά χειρόγραφα (επίσης αδιόρθωτα) και πολύ περισσότερο σύμφωνα με τη σοφία των διορθωτών. Ως εκ τούτου, έγιναν πολλά λάθη στα βιβλία που διορθώθηκαν και εκδόθηκαν αυτή τη στιγμή. Το κύριο λάθος αυτής της ανάρμοστης διόρθωσης ήταν ότι όλες οι μέχρι τώρα αμφιλεγόμενες απόψεις: για την ειδική αλληλούγια, για το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, για την αλμυρή βόλτα κ.λπ., ανυψώθηκαν από αυτούς στο επίπεδο των φαινομενικά αναμφισβήτητων διδασκαλιών της Ορθοδοξίας και συμπεριλήφθηκαν στα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα βιβλία 75. ολοκληρώνοντας το έργο, που ήταν τόσο δύσκολο πριν, αλλά εντελώς απροσδόκητα ανακαλύφθηκαν τα λάθη τους. Όταν ο Νίκων έγινε πατριάρχης, ηγήθηκε της διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων με όλη την προσοχή που απαιτούσε η σπουδαιότητα του θέματος, και έλαβε αυτό ή εκείνο το μέτρο μόνο με την έγκριση της συνόδου. Δύο χρόνια μετά την άνοδό του στον πατριαρχικό θρόνο, το 1654, συγκάλεσε τους Ρώσους αρχιερείς σε μια σύνοδο και αναγνώρισαν την ανάγκη να διορθωθούν τα λειτουργικά βιβλία και οι τελετουργίες. Μόνο ένας επίσκοπος της Κολόμνα Πάβελ δεν υπέγραψε τη συνοδική πράξη. Εν τω μεταξύ, ο κελάρι Arseny έφερε έως και 700 αρχαία βιβλία από την Ανατολή. μερικά γράφτηκαν πάνω από 500 και ένα πριν από 1050 χρόνια. Έχοντας λάβει αυτά τα βοηθήματα για τη διόρθωση βιβλίων, ο Nikon άρχισε να παρακολουθεί το θέμα ακόμη πιο προσεκτικά, μετέφερε τους μοναχούς του Κιέβου από το μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα στο Chudov. Επικεφαλής τους τοποθετήθηκε ο Επιφάνιος και βοηθός του ο Έλληνας Αρσένιος. Όταν διορθώθηκαν τα πιο απαραίτητα βιβλία, ο πατριάρχης συγκάλεσε νέα σύνοδο για να τα εξετάσει το 1656, στην οποία ήταν παρόντες δύο πατριάρχες, ο Μακάριος της Αντιοχείας και ο Γαβριήλ της Σερβίας, μαζί με τους Ρώσους αγίους. Το συμβούλιο ενέκρινε τα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία και διέταξε να τα εισάγουν σε όλες τις εκκλησίες και τα παλιά να αφαιρεθούν και να καούν. Εν τω μεταξύ, οι εχθροί του πατριάρχη δεν κοιμήθηκαν, με επικεφαλής τους πρώην αρχηγούς των εκκλησιαστικών διορθώσεων και οπαδούς της φανταστικής εκκλησιαστικής αρχαιότητας. Βαρυμένοι από τη θέση των καθυστερημένων και ανίκανων ανθρώπων, βλασφήμησαν τις «καινοτομίες» που φέρεται να εισήγαγε ο Νίκων, διέδιδαν φήμες στον κόσμο ότι δεν κυβερνούσε, αλλά χαλούσε την πίστη, υπέβαλαν αιτήσεις στον τσάρο και τον παρακαλούσαν να προστατεύσει την Εκκλησία. Είπαν για τους Έλληνες ότι υπό τον Τουρκικό ζυγό πρόδωσαν την Ορθοδοξία και επιδόθηκαν στον λατινισμό και ως απόδειξη αυτού υπέδειξαν τις σημειώσεις του Arseniy Sukhanov για τις ελληνικές εκκλησίες και μοναστήρια, που κρατούσε στα ταξίδια του στην Ανατολή, στα οποία η εκκλησιαστική ζωή των Ελλήνων φαινόταν από έξω πάντα όχι πάντα καλή. Αποκαλούσαν τους μοναχούς του Κιέβου λησμονητές και αιρετικούς. Όλες αυτές οι μομφές και οι βλασφημίες έγιναν αποδεκτές από πολλούς από τους ανθρώπους ως πραγματική αλήθεια, ειδικά επειδή πολλοί είχαν ήδη συνηθίσει να διαβάζουν προσευχές από αδιόρθωτα βιβλία, μέχρι το σταυρό με τα δύο δάχτυλα και άλλα έθιμα, που τώρα αντικαθίστανται από άλλες, πιο αρχαίες, εντολές. Ο Πατριάρχης από την πλευρά του εκνευρίστηκε από την αντίσταση των δεισιδαιμονιών στα καλά του μέτρα και τις υπέβαλε σε αυστηρές τιμωρίες. Ο Πάβελ, επίσκοπος της Κολόμνας, καθαιρέθηκε και εξορίστηκε στο μοναστήρι Paleostrovsky, ο John Neronov στο Stone μοναστήρι, ο Daniel στο Astrakhan, ο Login στο Murom, ο Avvakum στη Dauria («Νομίζω ότι θα είναι χίλια είκοσι μίλια πέρα ​​από τη Σιβηρία», γράφει στην αυτοβιογραφία του, Princess. Φαίνονταν στον λαό μάρτυρες για την πίστη. Ταυτόχρονα, διαδόθηκαν φήμες στον λαό για την έλευση των τελευταίων καιρών, για τον ερχομό του Αντίχριστου, ο οποίος πρώτα κρυφά, και στη συνέχεια φανερά υποδεικνύεται στον ίδιο τον πατριάρχη, σχεδιάστηκε το έτος αναγγελίας της βασιλείας του, δηλαδή το 1666 (σε σχέση με το Απόκ. Κεφ. 13. Άρθ. 18). Αυτή ακριβώς την εποχή, όταν η επιτυχία του αναληφθέντος έργου της διόρθωσης βιβλίων και τελετουργιών απαιτούσε ιδιαίτερα την ενέργεια και την επιμονή του Πατριάρχη Νίκωνα, μια μοιραία αλλαγή συνέβη στη μοίρα του. Το 1657, όταν ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς επέστρεψε από τη δεύτερη εκστρατεία του στη Λιβονία, η ψυχραιμία του προς τη Νίκον έγινε αισθητή. Αφενός, όντας για μεγάλο χρονικό διάστημα εκτός της επιρροής του Νίκωνα, επικεφαλής του στρατού του, ο τσάρος απέκτησε μεγαλύτερη ανεξαρτησία, αφετέρου, οι βογιάροι, εχθρικοί προς τον πατριάρχη, δεν έχασαν τις κατάλληλες ευκαιρίες να τον οπλίσουν εναντίον του πατριάρχη: ο πόλεμος τελείωσε ανεπιτυχώς και είπαν ότι ο Νίκων το συμβούλεψε. χρειάζονταν χρήματα και ο Νίκων έχτισε πλούσια μοναστήρια και τους ζήτησε κτήματα. Ωστόσο, λόγω του χαρακτήρα του, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δεν μίλησε στον Nikon και με κάθε δυνατό τρόπο απέφυγε να συναντηθεί μαζί του. ο πατριάρχης, θεωρώντας τον εαυτό του δίκιο σε όλα, δεν ήθελε να κερδίσει την εύνοια του βασιλιά και περίμενε ότι θα ήταν ο πρώτος, αναγνωρίζοντας την αναλήθεια του, που θα έκανε ένα βήμα προς τη συμφιλίωση. Αυτό συνεχίστηκε για περίπου ένα χρόνο. Τον Ιούνιο του 1658 έγινε μια γιορτή στην αυλή με την ευκαιρία της άφιξης του Γεωργιανού βασιλιά Teimuraz. Ο Πατριάρχης, αντίθετα με το έθιμο, δεν προσκλήθηκε και έστειλε τον βογιάρο του να μάθει τον λόγο. Όταν ο τελευταίος πέρασε μέσα από το πλήθος, ο διαχειριστής Bogdan Khitrovo, ο οποίος τηρούσε την τάξη, τον χτύπησε με ένα ραβδί. Ο αγγελιοφόρος ανακοίνωσε ότι ήταν από τον πατριάρχη. «Μην είσαι αλαζονικός», του απάντησε ο Μπόγκνταν και τον χτύπησε ξανά. Ο Πατριάρχης έμεινε έκπληκτος με τέτοιο θράσος και ζήτησε ικανοποίηση από τον Τσάρο για την προσβολή που του έγινε στο πρόσωπο του βογιάρου. Ο βασιλιάς υποσχέθηκε να του μιλήσει, αλλά η συνάντηση απορρίφθηκε με κάθε δυνατό τρόπο. Ο Πατριάρχης ήλπιζε να τον δει μόνο του στην εκκλησία και στις 10 Ιουλίου, την εορτή της προσαγωγής του Ράβου του Κυρίου, περίμενε τον βασιλιά για πολλή ώρα χωρίς να αρχίσει τη λειτουργία. Τότε εμφανίστηκε ο boyar Romodanovsky και ανακοίνωσε ότι ο τσάρος δεν θα βγει. «Γιατί αποξενώνεις τον καλό βασιλιά από μένα;» – ρώτησε ο Nikon. «Γιατί», ρώτησε αγενώς ο Ρομοντανόφσκι, «έχετε οικειοποιηθεί τον τίτλο του μεγάλου κυρίαρχου στον εαυτό σας;» Θλιμμένος μέχρι τα βάθη της ψυχής του, ο Νίκων τέλεσε ωστόσο τη λειτουργία και στο τέλος της, σύμφωνα με το έθιμο, βγήκε να πει μια λέξη. Ξεκινώντας με τη διδασκαλία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τη σχέση του βοσκού με το ποίμνιό του, άρχισε ξαφνικά να λέει στους έκπληκτους για τον εαυτό του ότι δεν είχε τέτοιες σχέσεις στο ποίμνιό του και επομένως δεν ήταν πια πατριάρχης ή ποιμένας τους. Μετά από αυτό, στο σκευοφυλάκιο έγραψε μια επιστολή στον βασιλιά για την αποχώρησή του από τον πατριαρχικό θρόνο, φόρεσε ένα απλό ιμάτιο με μαύρη κουκούλα και βγήκε από την εκκλησία. Ο κόσμος έκλαψε, κράτησε τις πόρτες, αλλά δεν μπορούσε να κρατήσει τη Nikon. Έφυγε για το μοναστήρι της Αναστάσεώς του. Ο πατριάρχης παρέμεινε στην εκούσια φυλάκισή του για περίπου 8 χρόνια. Εκείνη την περίοδο, υπέφερε πολλή θλίψη, η οποία παρήγαγε επώδυνο εκνευρισμό στον χαρακτήρα του. Λίγο μετά την απομάκρυνσή του, το μυστικό του αρχείο αποκαλύφθηκε και ο Νίκων παραπονέθηκε πικρά στον βασιλιά ότι έτσι ανακαλύφθηκαν τα μυστικά που του εμπιστεύτηκαν τα πνευματικά του παιδιά για να απαλύνουν τη συνείδησή τους. Ο Μητροπολίτης Κρουτίτσας Πιτιρίμ, στον οποίο ο Νίκων εμπιστεύτηκε τη διοίκηση κατά την απουσία του, προέβλεψε ξεκάθαρα τα πλεονεκτήματα του πατριαρχικού βαθμού (ο Vaiy καβάλα σε ένα γάιδαρο κάθε εβδομάδα) και απαγόρευσε ακόμη και τον εορτασμό του Νίκωνα κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Ένας από τους εχθρούς του Νίκωνα, ο Μπομπαρίκιν, κατέλαβε το κτήμα της Μονής της Αναστάσεως. ο πατριάρχης, με σφοδρότητα, αναθεμάτισε τον Μπομπαρίκιν και ο τσάρος ερμηνεύτηκε ξανά σαν να τον είχε καταραστεί ο Νίκων. Ο Boyar Zyuzin, που ήταν φιλικός με τον Nikon, επιθυμώντας να τον συμφιλιώσει με τον Τσάρο, τον κάλεσε, σαν για λογαριασμό του Τσάρου, στη Μόσχα. Ο Νίκων εμφανίστηκε ξαφνικά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (κατά τη διάρκεια του Matins στις 18 Δεκεμβρίου 1665) και έστειλε στον Τσάρο μια επιστολή στην οποία του ζήτησε συμφιλίωση. Σε σύγχυση από αυτή την έκπληξη, ο τσάρος δεν ήξερε τι να αποφασίσει, αλλά οι μπόγιαροι κατάφεραν αυτές τις στιγμές να τον βάλουν εναντίον του πατριάρχη. Ο Νίκων διατάχθηκε να επιστρέψει και στο δρόμο του πήραν το ραβδί του Μητροπολίτη Πέτρου. Στην αρχή, ο ίδιος ο τσάρος κατηγόρησε τον Nikon. Συγκινημένος και δακρυσμένος παραπονέθηκε στον καθεδρικό ναό ότι ο Νίκων έφυγε από το πατριαρχείο χωρίς άδεια, κάτι που είχε ως αποτέλεσμα πολλές ταραχές. Ο Πατριάρχης δικαιολογήθηκε ότι έφυγε από τη βασιλική οργή και δεν άφησε το πατριαρχείο για τη δική του επισκοπή. Τότε ο τσάρος στράφηκε στους βογιάρους και ζήτησε από αυτούς στοιχεία εναντίον του Νίκων. Όλοι έμειναν σιωπηλοί, εκτός από τον Ντολγκορούκι, ο οποίος είπε πολλά ασυνάρτητα λόγια. Η Nikon είπε: «Μπορούν να νικήσουν τη Nikon με πέτρες, αλλά όχι με λόγια, τουλάχιστον για άλλα 10 χρόνια τις μάζευαν». Οι επόμενες συνεδριάσεις του συμβουλίου έγιναν ερήμην της Nikon. Τον κάλεσαν μόνο στην τελευταία συνάντηση, όπου του ανακοίνωσαν τα αδικήματα και την δικαστική απόφαση. Ο Νίκων, παρεμπιπτόντως, κατηγορήθηκε ότι αποσύρθηκε αυθαίρετα στο μοναστήρι της Αναστάσεως, ενόχλησε τον Τσάρο και το ίδιο το συμβούλιο, ερχόταν στη σύνοδο με υπερηφάνεια, εξευτελίζει τους πατριάρχες, αποκαλούσε τον Μητροπολίτη Γάζας (Παϊσιο) αιρετικό και επαναστάτη, στερούσε από επισκόπους τις επισκοπές τους, τιμωρούσε τον υποκαθήμενό του χωρίς σύνοδο. Για αυτά και άλλα λάθη αποφασίστηκε να στερηθεί ο Νίκων το πατριαρχείο και με το βαθμό του απλού μοναχού να τον στείλουν σε ένα μακρινό μοναστήρι για να μετανοήσει. Ο Nikon μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Ferapontov-Belozersky, όπου πέρασε περίπου 9 χρόνια, στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Kirillov. Αυτό το περιεχόμενο δεν ήταν το ίδιο: είτε τον υπέβαλαν σε μεγάλες κακουχίες και στριμωγμένες συνθήκες, είτε του έκαναν ευκολότερη τη φυλάκιση. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς όμως δεν έπαψε να λυπάται τον πρώην φίλο του και στην πνευματική του διαθήκη του ζήτησε συγχώρεση και ευλογίες. Ο γιος του, ο Τσάρος Feodor Alekseevich, κατόπιν αιτήματος της θείας του Tatyana Mikhailovna και των μοναχών της Ανάστασης το 1681, αποφάσισε να επιστρέψει τον Nikon μετά από δεκαπέντε χρόνια φυλάκισης στην αγαπημένη του Νέα Ιερουσαλήμ. Αυτή η επιστροφή έμοιαζε με θριαμβευτική πομπή του 75χρονου πατριάρχη, εξαντλημένου από κόπο και θλίψη, σε έναν τόπο ανάπαυσης. Πλήθος κόσμου στεκόταν στις όχθες του Sheksna και του Βόλγα, περιμένοντας την ευλογία του. Φτάνοντας στο Γιαροσλάβλ, ένιωσε την προσέγγιση του θανάτου και τον χαιρέτησε με ήρεμο και χαρούμενο πνεύμα. Ο Νίκων ενταφιάστηκε τιμητικά ως πατριάρχης στη Μονή της Αναστάσεως και ένα χρόνο αργότερα ελήφθη επιστολή από τους Ανατολικούς πατριάρχες με την οποία τον απελευθέρωσαν από την καταδίκη του συμβουλίου και τον επανέφεραν στο βαθμό του πατριάρχη. – Έτσι, για παράδειγμα, η οδηγία για το δίδακτο σημείο του σταυρού τοποθετείται στον πρόλογο του Ψαλτηρίου, από τον οποίο μελετούσαν τα παιδιά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: