51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Výše jsme viděli, že tzv. stoglasová rada ohledně bohoslužebných knih rozhodovala pouze o konkrétních opatřeních, která nemohla vést k jejich jednotné a plošné nápravě, ale ohledně nově zaváděných obyčejů sama došla k nesouhlasu a rozdělení. Pak přišla druhá, nešťastná polovina vlády Ivana Hrozného a doba potíží, a otázka napravování knih a rituálů byla odložena. Mezitím potíže s řešením tohoto problému postupem času stále více narůstaly: chyby z rukopisů končily v tištěných knihách, kde bylo každé slovo považováno za nedotknutelné. Jak obtížná a nebezpečná se tato oprava stala, se ukázalo v souvislosti s opravou breviáře Trinity Archimandrite Dionysius. Při opravě této knihy pro tisk společně se dvěma zaměstnanci v ní našel mnoho chyb. Mimochodem, v modlitbě požehnání vody ke Zjevení Páně bylo přečteno: „A posvěť tuto vodu svým svatým Duchem a ohněm“. Dionysius se rozhodl toto poslední slovo proškrtnout, protože je nenašel ve starověkých rukopisech a protože bylo v rozporu s významem. Mniši z Lavry, nespokojení s Dionysiem pro jeho žárlivost v klášterních požadavcích, o něm informovali hlavu patriarchátu Krutitsa, metropolitu Jonáše, že „nevyznává Ducha svatého, jako by byl oheň“. Dionysius byl odsouzen, exkomunikován z církve a uvězněn v Novospasském klášteře. Zde ho chřadli v dýmu, vyhladověli a nutili ho dělat tisíc úklonů denně. Když ho v řetězech a hadrech odvedli z Novospasského kláštera k metropolitovi, lidé na něj házeli špínu a písek a křičeli: „Tady je kacíř, který chce ze světa snést oheň. Mnich trpěl celý rok, dokud se Filaret nevrátil z polského zajetí a na žádost jeruzalémského patriarchy Theofana ho osvobodil; ale patriarcha Filaret se nejprve nerozhodl vyškrtnout slovo „a ohněm“ z misálu poté, co obdržel potvrzení od všech východních patriarchů, že v řeckých seznamech misálu takové slovo není. Nakonec, když se stát z nepokojů uklidnil, začali knihy opravovat v rozsáhlejším měřítku. Za vlády patriarchy Josefa byli opravováním liturgických knih pověřeni: Ivan (v mnišství Josef) Nasedka, arcikněz Církve černigovských divotvorců Michail Rogov a někteří další duchovní a světští lidé. Kromě těchto skutečných knižních odkazů se na církevních korekturách velkou měrou podílely významné a vlivné osoby té doby: carův zpovědník arcikněz Stefan Vonifatiev, arcikněží John Neronov, Avvakum, Daniel, kněží Nikita a Lazar, jáhen Theodore, vedoucí tiskárny, princ Lvov a bojar Theodore Rtish; Nikon se také účastnil jejich prací, když byl Archimandrite z Novospassku. Ale přestože se tito lidé zdáli být nejlepšími z tehdejšího kléru a společnosti, neměli pro to dostatečné vzdělání. Kvůli neznalosti řeckého jazyka byly knihy opraveny pouze ze slovanských rukopisů (také neopravených), a to ještě více podle vlastní moudrosti korektorů. Proto bylo v knihách opravených a vydaných v této době učiněno mnoho chyb; Hlavní chybou této nešikovné opravy bylo, že všechny dosud kontroverzní názory: o zvláštním haleluja, o dvouprstém znamení kříže, o slané chůzi atd., jimi povýšily na úroveň zdánlivě nepochybného učení pravoslaví a zařadily je do nejpoužívanějších knih 75. Oprava knih se zdála být před dokončením tak obtížná, ale byla zcela hrdá na dokončení. neočekávaně byly odhaleny jejich chyby. V roce 1649 (rok Nikonova jmenování do metropolitátu) přijel do Moskvy jeruzalémský patriarcha Paisius a s ním vzdělaný řecký Arsenij. Byli první, kdo upozornil patriarchu Josepha a Nikona na chyby v knihách. Vyvstala hrozivá otázka: kde je pravda - zde nebo v řecké církvi? A pak: být či nebýt ruskou církví ve shodě s její matkou, řeckou církví? Na naléhání, především Nikonu, byl sklepník z Trojice Arsenij Suchanov poslán na Východ, aby shromáždil nejstarší řecké rukopisy, a povolal odborníky na řečtinu z Kyjevské akademie, aby knihy opravili, včetně Epiphania Slavenitského, Arsenije Satanovského, Damascena Ptitského, Theodosia Safanoviče a dalších. Bojarin Theodore Rtiščev, svého času filantrop, pro ně postavil na předměstí Moskvy klášter svatého Ondřeje, tzv. učitelský klášter. Zde vzniklo učené bratrstvo, bylo slyšet svobodné kázání a vyučovalo se latině a řečtině. Staří inspektoři tak byli i za patriarchy Josefa odsunuti do pozadí. Když se Nikon stal patriarchou, vedl opravu bohoslužebných knih se vší opatrností, kterou vyžadovala důležitost věci, a to či ono opatření přijal jen se souhlasem koncilu. Dva roky po nástupu na patriarchální trůn, v roce 1654, svolal ruské arcipastory na koncil, kteří uznali potřebu opravit liturgické knihy a rituály; Pouze jeden biskup z Kolomny Pavel koncilní akt nepodepsal. Mezitím sklepník Arseny přivezl až 700 starých knih z východu; některé byly napsány před více než 500 a jeden před 1050 lety. Po obdržení těchto pomůcek pro opravy knih začal Nikon věc sledovat ještě blíže, přemístil kyjevské mnichy z kláštera sv. Ondřeje do Chudova; Jejich hlavou byl dosazen Epiphanius a jeho pomocníkem Řek Arsenius. Když byly opraveny potřebnější knihy, svolal patriarcha v roce 1656 k jejich posouzení nový koncil, na kterém byli spolu s ruskými světci přítomni dva patriarchové, Macarius Antiochijský a Gabriel Srbský. Rada schválila nově opravené knihy a nařídila je zavést do všech kostelů a staré odnést a spálit. Mezitím nespali nepřátelé patriarchy v čele s bývalými vůdci církevních korektur a přívrženci pomyslného církevního dávnověku. Zatíženi postavením zaostalých a neschopných lidí se rouhali „inovacím“, které údajně zavedl Nikon, šířili mezi lidmi fámy, že nevládne, ale kazí víru, předkládali carovi petice a prosili ho, aby chránil církev. O Řekech řekli, že pod tureckým jhem zradili pravoslaví a oddali se latinismu, a na důkaz toho poukázali na zápisky Arsenije Suchanova o řeckých kostelech a klášterech, které si uchovával na svých cestách po Východě, v nichž se církevní život Řeků zvenčí zdál ne vždy dobrý. Nazývali kyjevské mnichy obliviany a heretiky. Všechny tyto výtky a rouhání přijalo mnoho lidí jako skutečnou pravdu, zvláště když mnozí byli již zvyklí číst modlitby z neopravených knih, dvouprstý znak kříže a další zvyky, které jsou nyní nahrazovány jinými, starodávnějšími řády. Patriarchu naopak dráždil odpor pověr vůči jeho dobrým opatřením a vystavoval je přísným trestům. Pavel, biskup z Kolomny, byl zbaven moci a vyhoštěn do Paleostrovského kláštera, Jan Neronov do Kamenného kláštera, Daniel do Astrachaně, Přihlásit se do Muromu, Avvakum do Daurie („Myslím, že to bude tisíc dvacet mil za Sibiří,“ píše ve své autobiografii), kníže Lvov do Soloveckého kláštera. Zdáli se lidem jako mučedníci pro víru. Zároveň se mezi lidmi šířily zvěsti o příchodu posledních časů, o příchodu Antikrista, jemuž byl nejprve tajně, a pak v samotném patriarchovi jasně naznačen, plánován rok vyhlášení jeho království, totiž 1666 (ve vztahu k Apok. kapitole 13. Čl. 18). Právě v této době, kdy úspěch převzatého úkolu napravovat knihy a rituály zvláště vyžadoval energii a vytrvalost patriarchy Nikona, nastala v jeho osudu osudová změna. V roce 1657, když se car Alexej Michajlovič vrátil ze svého druhého livonského tažení, bylo jeho ochlazení směrem k Nikonu patrné. Na jedné straně, po dlouhou dobu mimo vliv Nikona, v čele jeho armády, car získal větší charakterovou nezávislost, na druhé straně bojaři, nepřátelští patriarchovi, nenechali ujít příležitostí vyzbrojit ho proti patriarchovi: válka skončila neúspěšně a řekli, že to Nikon radil; bylo potřeba peněz a Nikon stavěl bohaté kláštery a žádal za ně statky. Car Alexej Michajlovič však kvůli své povaze s Nikonem nepromluvil a všemi možnými způsoby se setkání s ním vyhýbal; patriarcha, pokládajíc se ve všem za pravdu, nechtěl mít u krále přízeň a očekával, že on bude první, když uzná jeho nepravdu, udělá krok ke smíření. To trvalo asi rok. V červnu 1658 se u dvora konala slavnost u příležitosti příjezdu gruzínského krále Teimuraze. Patriarcha, na rozdíl od zvyku, nebyl pozván a poslal svého bojara, aby zjistil důvod. Když se druhý jmenovaný prodíral davem, praštil ho holí steward Bogdan Khitrovo, který hlídal pořádek. Posel oznámil, že je od patriarchy. "Nebuď arogantní," odpověděl mu Bogdan a znovu ho udeřil. Patriarcha byl ohromen takovou drzostí a požadoval od cara zadostiučinění za urážku, která mu byla způsobena v osobě bojara. Král slíbil, že s ním promluví, ale setkání bylo všemi možnými způsoby odmítnuto. Patriarcha doufal, že ho uvidí samotného v kostele, a 10. července, ve svátek přinesení Rucha Páně, dlouho čekal na krále, aniž by zahájil bohoslužbu. Pak se objevil bojar Romodanovsky a oznámil, že car nevyjde. "Proč mi odcizuješ dobrého krále?" “ zeptal se Nikon. "Proč jste si přivlastnil titul velkého panovníka," zeptal se hrubě Romodanovský? Nikon zarmoucen do hloubi duše přesto vykonal liturgii a na jejím konci podle zvyku vyšel ke slovu. Když začal s učením svatého Jana Zlatoústého o vztahu pastýře ke svému stádu, začal náhle o sobě udiveným lidem říkat, že takové vztahy ve svém stádu nemá, a proto již není jejich patriarchou ani pastýřem. Poté v sakristii napsal králi dopis o svém odchodu z patriarchálního trůnu, oblékl si prosté roucho s černou kapucí a odešel z kostela. Lidé plakali, drželi dveře, ale nemohli udržet Nikon. Odešel do svého kláštera Vzkříšení. Patriarcha zůstal ve svém dobrovolném uvěznění asi 8 let. V této době trpěl velkým zármutkem, který v jeho postavě vyvolal bolestivou podrážděnost. Brzy po jeho odstranění byl odhalen jeho tajný archiv a Nikon si hořce stěžoval králi, že tak byla odhalena tajemství, která mu svěřily jeho duchovní děti, aby ulehčily jejich svědomí. Metropolita Pitirim z Krutitsa, jemuž Nikon svěřil správu v době své nepřítomnosti, jasně předvídal výhody patriarchální hodnosti (Vaiy jezdil každý týden na oslu) a dokonce zakázal připomínat si Nikona při bohoslužbách. Jeden z bojarů nepřátelských k Nikonovi, Bobarykin, se zmocnil panství kláštera vzkříšení; patriarcha vehementně Bobarykina anathematizoval a car byl znovu interpretován, jako by ho Nikon proklel. Bojar Zyuzin, který se choval přátelsky k Nikonovi, chtěje ho usmířit s carem, jej jako carovým jménem povolal do Moskvy. Nikon se náhle objevil v katedrále Nanebevzetí Panny Marie (během Matins 18. prosince 1665) a poslal carovi dopis, ve kterém ho žádal o smíření; car ve zmatku z tohoto překvapení nevěděl, jak se rozhodnout, ale bojarům se v těchto chvílích podařilo postavit ho proti patriarchovi. Nikon dostal rozkaz, aby se vrátil, a na cestě mu vzali hůl metropolity Petera. Nikonovi způsobil škodu především Paisius Ligarid, bývalý metropolita Gazy, velmi vzdělaný muž, ale mazaný a zákeřný. Do Ruska ho povolal sám Nikon, který pro své reformy potřeboval osvícené lidi. Když Paisius dorazil do Moskvy po Nikonově dobrovolném odstranění a dozvěděl se o stavu věcí, neváhal se postavit na stranu svých nepřátel a stal se jejich vůdcem. Na jeho radu byli východní patriarchové pozváni do Moskvy k soudu s Nikonem. Antiochijský patriarcha Macarius a Alexandrijský Paisius přijeli, jiní odmítli kvůli nejasnému stavu věcí ve svých oblastech. Koncem roku 1666 byla za předsednictví dvou patriarchů zahájena jednání koncilu, na kterých bylo kromě nich 10 metropolitů, 8 arcibiskupů, 5 biskupů a mnoho černobílých duchovních. Nikon se na soud připravoval jako na smrt přijímáním svatých tajemství a požehnáním oleje a poté se objevil na koncilu s obvyklou vážností v předávání kříže. Protože u patriarchů neviděl místo pro sebe, odmítl si sednout a po celou dobu setkání, které trvalo 8 hodin, stál. Nejprve Nikona obvinil sám car. Vzrušený a v slzách si stěžoval katedrále, že Nikon bez povolení opustil patriarchát, což vedlo k mnoha nepokojům. Patriarcha se ospravedlnil, že opustil královský hněv a neodešel z patriarchátu do vlastní diecéze. Pak se car obrátil k bojarům a požadoval od nich důkazy proti Nikonovi. Všichni mlčeli, kromě Dolgorukyho, který řekl několik nesouvislých slov. Nikon řekl: „Mohou porazit Nikona kameny, ale ne slovy, alespoň dalších 10 let je sbírali. Následná jednání rady se konala za nepřítomnosti Nikonu. Zavolali ho až na poslední schůzku, kde oznámili jeho prohřešky a verdikt soudu. Nikon byl mimochodem obviněn z toho, že se svévolně uchýlil do kláštera vzkříšení, obtěžoval cara i samotnou radu, přišel na koncil s pýchou, ponižoval patriarchy, nazval metropolitu Gazy (Paisius) kacířem a rebelem, bez koncilního soudu připravil biskupy o jejich diecéze a krutě potrestal některé ze svých podřízených. Pro tyto a další chyby bylo rozhodnuto zbavit Nikona patriarchátu a s hodností prostého mnicha jej poslat k pokání do vzdáleného kláštera. Nikon byl převezen do kláštera Ferapontov-Belozersky, kde strávil asi 9 let, poté se usadil v klášteře Kirillov. Tento obsah nebyl stejný: buď ho vystavili velkým útrapám a stísněným podmínkám, nebo mu usnadnili věznění. Car Alexej Michajlovič však svého bývalého přítele nepřestal litovat a ve svém duchovním závěti ho požádal o odpuštění a požehnání. Jeho syn, car Feodor Alekseevič, se na žádost své tety Taťány Michajlovny a mnichů Vzkříšení v roce 1681 rozhodl vrátit Nikona po patnácti letech věznění do jeho milovaného Nového Jeruzaléma. Tento návrat byl jako triumfální průvod 75letého patriarchy, vyčerpaného prací a smutkem, na místo odpočinku. Na březích Sheksny a Volhy stály davy lidí a čekaly na jeho požehnání. Když dorazil do Jaroslavle, pocítil blížící se smrt a pozdravil ji s klidným a radostným duchem.