51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

Видяхме по-горе, че т. нар. Стоглавен събор по отношение на богослужебните книги решава само конкретни мерки, които не могат да доведат до еднакво и повсеместно коригиране на тях, но по отношение на нововъведените обичаи той сам стига до разногласия и разделение. След това дойде втората, нещастна половина от царуването на Иван Грозни и времето на проблемите и въпросът за коригирането на книгите и ритуалите беше оставен настрана. Междувременно трудностите при разрешаването на този проблем нарастват все повече и повече с времето: грешки от ръкописи се озовават в печатни книги, където всяка дума се счита за неприкосновена. Колко труден и опасен е станал този въпрос на поправка, се разкри във връзка с поправката на бревиара от Троицкия архимандрит Дионисий. Докато коригираше тази книга за печат заедно с двама служители, той намери много грешки в нея. Между другото, във водосветната молитва за Богоявление се четеше: "И освети тази вода с Твоя Свети Дух и огън". Дионисий решил да зачеркне тази последна дума, защото не я намерил в древни ръкописи и защото била в противоречие със значението. Монасите от лаврата, недоволни от Дионисий заради ревността му към монашеските искания, го докладваха на предстоятеля на Крутишката патриаршия митрополит Йона, че той „не изповядва Светия Дух, сякаш има огън“. Дионисий е осъден, отлъчен от Църквата и затворен в Новоспаския манастир. Тук го изнемогваха в дим, гладуваха го и го принуждаваха да прави по хиляди лъкове на ден. Когато го отведоха от Новоспаския манастир във вериги и дрипи при митрополита, хората хвърляха пръст и пясък върху него и викаха: „Ето еретик, който иска да извади огън от света“. Монахът страдал цяла година, докато Филарет се върнал от полски плен и го освободил по молба на Йерусалимския патриарх Теофан; но патриарх Филарет не реши първо да зачеркне думата „и с огън“ от мисала, след като получи удостоверение от всички източни патриарси, че няма такава дума в гръцките списъци на мисала. Накрая, след като държавата се успокои от вълненията, те започнаха да коригират книгите в по-обширен мащаб. По време на царуването на патриарх Йосиф с коригирането на богослужебните книги са натоварени: Иван (в монашество Йосиф) Наседка, протойерей на църквата на Черниговските чудотворци Михаил Рогов и някои други духовници и светски лица. В допълнение към тези действителни книжни препратки, видни и влиятелни личности от онова време взеха голямо участие в църковните корекции: царският изповедник, протойерей Стефан Вонифатиев, протойерей Йоан Неронов, Аввакум, Даниил, свещеници Никита и Лазар, дякон Теодор, началник на печатницата, княз Лвов и боляринът Теодор Ртишчев; Никон също участва в техните трудове, когато беше архимандрит на Новоспаск. Но въпреки факта, че тези хора изглеждаха най-добрите от тогавашното духовенство и общество, те нямаха достатъчно образование по този въпрос. Поради непознаване на гръцкия език, книгите са коригирани само от славянски ръкописи (също непоправени) и още повече според собствената мъдрост на коректорите. Поради това бяха направени много грешки в книгите, коригирани и публикувани по това време; Основната грешка на тази неумела корекция беше, че всички спорни досега мнения: за специалната алилуя, за двупръстния знак на кръста, за осоляването и т.н., бяха издигнати от тях до нивото на привидно несъмнени учения на Православието и включени в най-често използваните книги 75. Корекцията на книгите изглеждаше близо до завършване и инспекторите бяха горди с изпълнявайки задачата, която беше толкова трудна преди, но напълно неочаквано грешките им бяха открити. През 1649 г. (годината на назначаването на Никон за митрополия) Йерусалимският патриарх Паисий и с него образованият грък Арсений идват в Москва. Те първи посочват на патриарх Йосиф и Никон грешките, допуснати в книгите. Възникна тежък въпрос: къде е истината – тук или в гръцката църква? И тогава: да бъде или да не бъде Руската църква в съгласие с майка си, Гръцката църква? По настояване, главно на Никон, килерът на Троица Арсений Суханов е изпратен на Изток, за да събере най-древните гръцки ръкописи и е извикал експерти по гръцки език от Киевската академия, за да коригират книгите, включително Епифаний Славеницки, Арсений Сатановски, Дамаскин Птицки, Теодосий Сафанович и др. Болярин Теодор Ртишчев, филантроп на своето време, в покрайнините на Москва, построи за тях Андреевския, така наречения учителски манастир. Тук било създадено учено братство, чували се свободни проповеди и се преподавали латински и гръцки. Така още при патриарх Йосиф старите инспектори останаха на заден план. Когато Никон станал патриарх, той ръководил коригирането на богослужебните книги с цялата предпазливост, изисквана от важността на въпроса, и вземал тази или онази мярка само с одобрението на събора. Две години след като се възкачи на патриаршеския престол, през 1654 г., той свика руските архипастири на събор и те признаха необходимостта от коригиране на богослужебните книги и ритуали; Само един епископ на Коломна Павел не подписа съборния акт. Междувременно избата Арсений донесе до 700 древни книги от Изтока; някои са написани преди повече от 500, а един преди 1050 години. След като получи тези помощни средства за коригиране на книги, Никон започна да следи въпроса още по-отблизо, прехвърли киевските монаси от манастира Св. Андрей в Чудов; За техен глава е поставен Епифаний, а за негов помощник гъркът Арсений. Когато по-необходимите книги бяха коригирани, патриархът свика нов събор за разглеждането им през 1656 г., на който присъстваха двама патриарси, Макарий Антиохийски и Гавриил Сръбски, заедно с руските светии. Съборът одобри новопоправените книги и заповяда да се въведат във всички църкви, а старите да се изнесат и изгорят. Междувременно враговете на патриарха не спяха, начело с бивши ръководители на църковни корекции и привърженици на мнима църковна древност. Притеснени от позицията на изостанали и некомпетентни хора, те хулеха „иновациите“, уж въведени от Никон, разпространяваха слухове сред хората, че той не управлява, а разваля вярата, подадоха петиции до царя и го молеха да защити Църквата. Те казаха за гърците, че под турско иго те предадоха православието и се отдадоха на латинството, и като доказателство за това те посочиха записките на Арсений Суханов за гръцките църкви и манастири, които той запази по време на пътуванията си на Изток, в които наистина църковният живот на гърците изглеждаше отвън не винаги добър. Те наричали киевските монаси забравени и еретици. Всички тези порицания и богохулства бяха приети от много хора като истинска истина, особено след като мнозина вече бяха свикнали да четат молитви от непоправени книги, с кръстния знак с два пръста и други обичаи, които сега се заменят с други, по-древни заповеди. Патриархът от своя страна се раздразни от съпротивата на суеверията срещу неговите добри мерки и ги подложи на тежки наказания. Павел, епископ на Коломна, е лишен от сан и е заточен в Палеостровския манастир, Йоан Неронов в Каменния манастир, Даниил в Астрахан, Логин в Муром, Аввакум в Даурия („Мисля, че ще бъде хиляда и двадесет мили отвъд Сибир“, пише той в автобиографията си), княз Лвов в Соловецкия манастир. Те изглеждаха на хората като мъченици за вярата. В същото време сред хората бяха разпространени слухове за настъпването на последните времена, за идването на Антихриста, който първо беше тайно, а след това ясно посочен в самия патриарх, беше планирана годината на обявяване на неговото царство, а именно 1666 г. (във връзка с Апок. Глава 13. Чл. 18). Точно по това време, когато успехът на поетото дело за коригиране на книгите и ритуалите особено изискваше енергията и постоянството на патриарх Никон, в съдбата му настъпи фатална промяна. През 1657 г., когато цар Алексей Михайлович се завръща от втория си ливонски поход, охлаждането му към Никон става забележимо. От една страна, като дълго време беше извън влиянието на Никон, начело на армията си, царят придоби по-голяма независимост в характера, от друга страна, болярите, враждебни на патриарха, не пропуснаха удобни възможности да го въоръжат срещу патриарха: войната завърши неуспешно и те казаха, че Никон го съветва; имаше нужда от пари и Никон построи богати манастири и поиска имоти за тях. Въпреки това, поради своя характер, цар Алексей Михайлович не говори с Никон и по всякакъв възможен начин избягваше среща с него; патриархът, като се смяташе за прав във всичко, не искаше да се подиграва с царя и очакваше, че той пръв, признавайки неговата неистина, ще направи крачка към помирение. Това продължи около година. През юни 1658 г. в двора има тържество по повод пристигането на грузинския цар Теймураз. Патриархът, противно на обичая, не бил поканен и изпратил своя болярин да разбере причината. Когато последният си проправи път през тълпата, стюардът Богдан Хитрово, който следеше за реда, го удари с пръчка. Пратеникът съобщи, че е от патриарха. „Не бъди арогантен“, отговори му Богдан и го удари отново. Патриархът бил изумен от такава дързост и поискал удовлетворение от царя за обидата, нанесена му в лицето на болярина. Царят обеща да говори с него, но срещата беше отхвърлена по всякакъв начин. Патриархът се надявал да го види сам в църквата и на 10 юли, празника на Пренасянето на мантията Господня, дълго чакал царя, без да започне службата. Тогава се появи боляринът Ромодановски и обяви, че царят няма да излезе. „Защо отчуждаваш добрия крал от мен?“ – попита Никон. - Защо - попита грубо Ромодановски - си присвоихте титлата велик суверен? Натъжен до дълбините на душата си, Никон все пак отслужи литургията и в края й, според обичая, излезе да произнесе слово. Започвайки с учението на св. Йоан Златоуст за отношението на пастира към стадото, той изведнъж започна да разказва на удивените хора за себе си, че не е имал такива отношения в стадото си и следователно вече не е техен патриарх или пастир. След това в ризницата той написа писмо до царя за напускането си на патриаршеския престол, облече проста дреха с черна качулка и излезе от църквата. Хората плачеха, държаха вратите, но не можаха да удържат Никон. Заминава за своя Възкресенски манастир. Патриархът остава в доброволния си затвор около 8 години. По това време той претърпя много скръб, което породи болезнена раздразнителност в характера му. Скоро след отстраняването му тайният му архив бил разкрит и Никон горчиво се оплакал на царя, че така били разкрити тайните, поверени му от неговите духовни чеда за успокоение на съвестта им. Митрополит Питирим от Крутица, на когото Никон поверява управлението по време на отсъствието си, ясно предвижда ползите от патриаршеския сан (Вай язди всяка седмица на магаре) и дори забранява поменаването на Никон по време на богослужения. Един от болярите, враждебни на Никон, Бобарикин, завладява имението на Възкресения манастир; патриархът, в ярост, анатемосва Бобарикин и царят е претълкуван така, сякаш Никон го е проклел. Боляринът Зюзин, който беше приятелски настроен към Никон, желаейки да го помири с царя, го извика, сякаш от името на царя, в Москва. Никон внезапно се появи в катедралата Успение Богородично (по време на утренята на 18 декември 1665 г.) и изпрати на царя писмо, в което го помоли за помирение; объркан от тази изненада, царят не знаеше какво да реши, но болярите успяха в тези моменти да го настроят срещу патриарха. На Никон беше наредено да се върне и по пътя му взеха жезъла на митрополит Петър. Най-вече Паисий Лигарид, бивш митрополит на Газа, човек много образован, но коварен и коварен, нанесе вреда на Никон. Той бил извикан в Русия от самия Никон, който се нуждаел от просветени хора за своите реформи. След като пристигна в Москва след доброволното отстраняване на Никон и научи състоянието на нещата, Паисий не се забави да застане на страната на враговете си и стана техен лидер. По негов съвет източните патриарси са поканени в Москва за процеса на Никон. Пристигнаха Антиохийският патриарх Макарий и Александрийският Паисий, други отказаха поради неясното състояние на нещата в техните области. В края на 1666 г. под председателството на двама патриарси се откриват заседания на събора, на който освен тях участват 10 митрополити, 8 архиепископи, 5 епископи и много черно и бяло духовенство. Никон се подготви за съда, като че ли до смърт, чрез причастие на Светите Тайни и благословия с миро, а след това се яви на събора с обичайната тържественост, в представянето на кръста. Не виждайки място за себе си при патриарсите, той отказа да седне и стои прав през цялото време на срещата, продължила 8 часа. Отначало самият цар обвини Никон. Развълнуван и разплакан, той се оплакал в катедралата, че Никон напуснал патриаршията без разрешение, което довело до множество безредици. Патриархът се оправда, че е напуснал царския гняв и не е напуснал патриаршията за своя епархия. Тогава царят се обърна към болярите и поиска от тях доказателства срещу Никон. Всички мълчаха, с изключение на Долгорукий, който каза няколко несвързани думи. Никон каза: "Те могат да победят Никон с камъни, но не и с думи, поне още 10 години ги събираха." Следващите заседания на съвета се състояха в отсъствието на Никон. Викаха го само на последното заседание, където съобщиха провиненията му и присъдата на съда. Между другото, Никон беше обвинен в това, че произволно се е оттеглил във Възкресенския манастир, дразни царя и самия събор, идва на събора с гордост, унижава патриарсите, нарича митрополита на Газа (Паисий) еретик и бунтовник, лишава епископите от техните епархии без съборен процес и жестоко наказва някои от подчинените му. Никон е погребан с чест като патриарх във Възкресенския манастир, а година по-късно е получено писмо от източните патриарси, с което те го освобождават от съборното осъждане и го възстановяват в патриаршески сан. – Така например указанието за двупръстния кръстен знак е поставено в предисловието на Псалтира, по който са учили децата. Може да се интересувате от: