51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов

لقد رأينا أعلاه أن ما يسمى بمجلس المائة جلافي فيما يتعلق بالكتب الليتورجية قرر فقط إجراءات محددة لا يمكن أن تؤدي إلى تصحيح موحد وواسع النطاق لها، ولكن فيما يتعلق بالعادات المقدمة حديثًا، فقد وصل الأمر إلى الخلاف والانقسام. ثم جاء النصف الثاني غير السعيد من عهد إيفان الرهيب ووقت الاضطرابات، وتم وضع مسألة تصحيح الكتب والطقوس جانبا. وفي الوقت نفسه، أصبحت الصعوبات في حل هذه المشكلة مع مرور الوقت متزايدة: أخطاء من المخطوطات وصلت إلى الكتب المطبوعة، حيث تم اعتبار كل كلمة مصونة. تم الكشف عن مدى صعوبة وخطورة مسألة التصحيح هذه فيما يتعلق بتصحيح كتاب الادعيه من قبل الثالوث الارشمندريت ديونيسيوس. أثناء تصحيح هذا الكتاب للطباعة مع اثنين من الموظفين، وجد فيه أخطاء كثيرة. وبالمناسبة، فقد جاء في صلاة بركة الماء لعيد الغطاس: "وقدس هذا الماء بروحك القدوس ونار". فقرر ديونيسيوس شطب هذه الكلمة الأخيرة لأنه لم يجدها في المخطوطات القديمة ولأنها تخالف المعنى. رهبان اللافرا، غير الراضين عن ديونيسيوس بسبب غيرته في المطالب الرهبانية، أبلغوه إلى رئيس بطريركية كروتيتسا المتروبوليت يونان أنه "لا يعترف بالروح القدس كما لو كان هناك نار". أدين ديونيسيوس وحُرم من الكنيسة وسُجن في دير نوفوسباسكي. وهنا أضعفوه في الدخان، وجوعوه، وأجبروه على الانحناء ألف مرة في اليوم. عندما أخذوه من دير نوفوسباسكي مقيدًا بالسلاسل والخرق إلى المطران ، ألقى عليه الناس التراب والرمل وصرخوا: "هنا مهرطق يريد إخراج النار من العالم". عانى الراهب لمدة عام كامل حتى عاد فيلاريت من السبي البولندي وأطلق سراحه بناءً على طلب بطريرك القدس ثيوفان. لكن البطريرك فيلاريت لم يقرر أولاً شطب كلمة "وبالنار" من كتاب القداس بعد حصوله على شهادة من جميع البطاركة الشرقيين بعدم وجود كلمة كهذه في القوائم اليونانية لكتاب القداس. وأخيرا، بعد أن هدأت الدولة من الاضطرابات، بدأوا في تصحيح الكتب على نطاق أوسع. في عهد البطريرك يوسف، تم تكليفهم بمهمة تصحيح الكتب الليتورجية: إيفان (في الرهبنة يوسف) ناسيدكا، ورئيس كهنة كنيسة عمال تشرنيغوف المعجزين ميخائيل روغوف وبعض رجال الدين والعلمانيين الآخرين. بالإضافة إلى مراجع الكتب الفعلية هذه، لعب أشخاص بارزون ومؤثرون في ذلك الوقت دورًا كبيرًا في تصحيحات الكنيسة: كاهن اعتراف القيصر، رئيس الكهنة ستيفان فونيفاتييف، والكهنة جون نيرونوف، وأفاكوم، ودانيال، والكهنة نيكيتا ولازار، والشماس ثيودور، رئيس دار الطباعة، الأمير لفوف، والبويار ثيودور رتيشيف؛ شارك نيكون أيضًا في أعمالهم عندما كان أرشمندريت نوفوسباسك. ولكن على الرغم من حقيقة أن هؤلاء الأشخاص يبدو أنهم أفضل رجال الدين والمجتمع آنذاك، إلا أنهم لم يتلقوا التعليم الكافي في هذا الشأن. بسبب الجهل باللغة اليونانية، تم تصحيح الكتب فقط من المخطوطات السلافية (غير المصححة أيضًا)، بل وأكثر من ذلك وفقًا لحكمة المصححين. ولذلك وقعت أخطاء كثيرة في الكتب التي تم تصحيحها ونشرها في هذا الوقت؛ كان الخطأ الرئيسي في هذا التصحيح غير الكفؤ هو أن جميع الآراء المثيرة للجدل حتى الآن: حول سبحان الله الخاص، حول علامة الصليب ذات الإصبعين، حول مسيرة التمليح، وما إلى ذلك، تم رفعها من قبلهم إلى مستوى تعاليم الأرثوذكسية التي لا شك فيها على ما يبدو وتم تضمينها في الكتب الأكثر استخدامًا 75. بدا تصحيح الكتب على وشك الاكتمال، وكان المفتشون فخورين بإكمال المهمة، التي كانت صعبة للغاية من قبل، ولكن تم اكتشاف أخطائهم بشكل غير متوقع تمامًا. في عام 1649 (عام تعيين نيكون في العاصمة)، جاء بطريرك القدس باييسيوس ومعه أرسيني اليوناني المتعلم إلى موسكو. وكانوا أول من أشار إلى البطريرك يوسف ونيكون بالأخطاء التي وقعت في الكتب. نشأ سؤال هائل: أين الحقيقة - هنا أم في الكنيسة اليونانية؟ وبعد ذلك: أن تكون أو لا تكون الكنيسة الروسية بالاتفاق مع أمها الكنيسة اليونانية؟ بناءً على إصرار نيكون بشكل رئيسي، تم إرسال قبو الثالوث أرسيني سوخانوف إلى الشرق لجمع أقدم المخطوطات اليونانية واستدعاء خبراء اللغة اليونانية من أكاديمية كييف لتصحيح الكتب، ومن بينهم إبيفانيوس سلافنيتسكي، أرسيني ساتانوفسكي، الدمشقي بتيتسكي، ثيودوسيوس سافانوفيتش وآخرين. Boyarin Theodore Rtishchev، المحسن في عصره، على مشارف موسكو، بنى لهم دير القديس أندرو، ما يسمى بدير المعلم. هنا تأسست الأخوة المتعلمة، وتم سماع الوعظ المجاني، وتم تدريس اللاتينية واليونانية. وهكذا، حتى في عهد البطريرك يوسف، تم إبعاد المفتشين القدامى إلى الخلفية. ولما أصبح نيكون بطريركًا، قاد تصحيح الكتب الليتورجية بكل الحذر الذي تقتضيه أهمية الأمر، ولم يتخذ هذا الإجراء أو ذاك إلا بموافقة المجمع. بعد عامين من اعتلائه العرش البطريركي، في عام 1654، دعا القساوسة الروس إلى مجلس، وأقروا بالحاجة إلى تصحيح الكتب والطقوس الليتورجية؛ لم يوقع أسقف كولومنا بافيل واحد فقط على القانون المجمعي. وفي الوقت نفسه، أحضر قبو أرسيني ما يصل إلى 700 كتاب قديم من الشرق؛ بعضها كتب قبل أكثر من 500 سنة، وواحدة قبل 1050 سنة. بعد أن تلقى هذه المساعدات لتصحيح الكتب، بدأ نيكون في متابعة الأمر بشكل أقرب، ونقل رهبان كييف من دير القديس أندرو إلى تشودوف؛ وتم تنصيب أبيفانيوس رئيسًا لهم، وأرسينيوس اليوناني مساعدًا له. ولما تم تصحيح الكتب الضرورية، عقد البطريرك مجمعًا جديدًا للنظر فيها سنة 1656، وحضره البطريركان مقاريوس الأنطاكي وغبريال الصربي مع القديسين الروس. وأقر المجمع الكتب المصححة حديثاً، وأمر بإدخالها إلى جميع الكنائس، ونزع الكتب القديمة وإحراقها. وفي الوقت نفسه، لم ينام أعداء البطريرك، وعلى رأسهم القادة السابقون لتصحيحات الكنيسة وأتباع العصور القديمة للكنيسة الوهمية. مثقلين بموقف الأشخاص المتخلفين وغير الأكفاء، فقد جدفوا على "الابتكارات" المزعومة التي قدمها نيكون، ونشروا شائعات بين الناس بأنه لا يحكم، ولكنه يفسد الإيمان، وقدموا التماسات إلى القيصر وتوسلوا إليه لحماية الكنيسة. قالوا عن اليونانيين أنهم خانوا الأرثوذكسية تحت النير التركي وانغمسوا في اللاتينية، وكدليل على ذلك أشاروا إلى ملاحظات أرسيني سوخانوف حول الكنائس والأديرة اليونانية، التي احتفظ بها أثناء رحلاته في الشرق، حيث بدت حياة الكنيسة لليونانيين من الخارج ليست جيدة دائمًا. لقد أطلقوا على رهبان كييف اسم النسيان والزنادقة. تم قبول كل هذه التوبيخات والتجديف من قبل العديد من الناس على أنها الحقيقة الحقيقية، خاصة وأن الكثيرين اعتادوا بالفعل على قراءة الصلوات من الكتب غير المصححة، وعلامة الصليب ذات الإصبعين والعادات الأخرى، التي يتم استبدالها الآن بأوامر أخرى أقدم. ومن جانبه غضب البطريرك من مقاومة الخرافات لتدابيره الجيدة وأخضعهم لعقوبات شديدة. تم نزع صخور بافيل ، أسقف كولومنا ، ونفيه إلى دير باليوستروفسكي ، وجون نيرونوف إلى الدير الحجري ، ودانيال إلى أستراخان ، وتسجيل الدخول إلى موروم ، وأفاكوم إلى دوريا ("أعتقد أنه سيكون ألفًا وعشرين ميلاً خارج سيبيريا" ، كما كتب في سيرته الذاتية) ، والأمير لفوف إلى دير سولوفيتسكي. لقد بدوا للشعب شهداء الإيمان. وفي الوقت نفسه انتشرت شائعات بين الناس عن مجيء آخر الأزمنة، وعن مجيء ضد المسيح، الذي كان في البداية سراً، ثم أشار بوضوح في البطريرك نفسه، إلى أنه تم التخطيط لسنة إعلان مملكته، وهي 1666 (فيما يتعلق بـ Apoc. الفصل 13. المادة 18). في هذا الوقت بالذات، عندما كان نجاح المهمة المضطلع بها لتصحيح الكتب والطقوس يتطلب بشكل خاص طاقة ومثابرة البطريرك نيكون، حدث تغيير قاتل في مصيره. في عام 1657، عندما عاد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش من حملته الليفونية الثانية، أصبح تبريده تجاه نيكون ملحوظًا. من ناحية، كونه لفترة طويلة خارج تأثير نيكون، على رأس جيشه، اكتسب القيصر استقلالًا أكبر في الشخصية، من ناحية أخرى، لم يفوت البويار، المعادون للبطريرك، الفرص المناسبة لتسليحه ضد البطريرك: انتهت الحرب دون جدوى، وقالوا إن نيكون نصح بها؛ كانت هناك حاجة إلى المال، وقام نيكون ببناء أديرة غنية وطلب منهم عقارات. ومع ذلك، نظرا لشخصيته، لم يتحدث القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش مع نيكون وتجنب الاجتماع معه بكل طريقة ممكنة؛ البطريرك، معتبرا نفسه على حق في كل شيء، لم يرغب في كسب تأييد الملك وتوقع أنه سيكون أول من يعترف بكذبه، ويتخذ خطوة نحو المصالحة. استمر هذا لمدة عام تقريبًا. في يونيو 1658، كان هناك احتفال في المحكمة بمناسبة وصول الملك الجورجي تيموراز. وخلافا للعرف لم تتم دعوة البطريرك وأرسل بوياره لمعرفة السبب. وعندما شق الأخير طريقه بين الحشد، ضربه المضيف بوجدان خيتروفو، الذي كان يحفظ النظام، بعصا. وأعلن الرسول أنه من البطريرك. أجابه بوجدان وضربه مرة أخرى: "لا تتكبر". اندهش البطريرك من هذه الجرأة وطالب برضا القيصر عن الإهانة التي لحقت به في شخص البويار. ووعد الملك بالتحدث معه، لكن اللقاء تم رفضه بكل الطرق الممكنة. وكان البطريرك يأمل أن يراه وحده في الكنيسة، وفي 10 يوليو، عيد جلب رداء الرب، انتظر الملك طويلاً دون أن يبدأ الخدمة. ثم ظهر البويار رومودانوفسكي وأعلن أن القيصر لن يخرج. "لماذا تنفر الملك الصالح مني؟" - سأل نيكون. سأل رومودانوفسكي بوقاحة: "لماذا خصصت لنفسك لقب السيادة العظيمة؟" ومع ذلك، كان نيكون حزينًا في أعماق روحه، وأدى القداس، وفي نهايته، حسب العادة، خرج ليتحدث بكلمة. إذ بدأ بتعليم القديس يوحنا الذهبي الفم عن علاقة الراعي بقطيعه، بدأ فجأة يخبر الناس المندهشين عن نفسه أنه ليس لديه مثل هذه العلاقات في قطيعه، وبالتالي لم يعد بطريركهم أو راعيهم. بعد ذلك، كتب في الخزانة رسالة إلى الملك بشأن تركه العرش البطريركي، ولبس رداءً بسيطًا بغطاء أسود وغادر الكنيسة. بكى الناس، وأمسكوا بالأبواب، لكنهم لم يستطيعوا أن يمسكوا نيكون. وخرج إلى دير القيامة الخاص به. وبقي البطريرك في سجنه الاختياري نحو 8 سنوات. وفي هذا الوقت عانى من حزن شديد مما أحدث تهيجًا مؤلمًا في شخصيته. بعد فترة وجيزة من عزله، تم الكشف عن أرشيفه السري، واشتكى نيكون بمرارة إلى الملك من اكتشاف الأسرار التي عهد بها إليه أبناؤه الروحيون لإراحة ضمائرهم. من الواضح أن المتروبوليت بيتيريم من كروتيتسا، الذي عهد إليه نيكون بالإدارة أثناء غيابه، توقع بوضوح فوائد المرتبة الأبوية (كان فايي يركب حمارًا كل أسبوع) وحتى منع إحياء ذكرى نيكون أثناء الخدمات الإلهية. استولى أحد البويار المعادين لنيكون، بوباريكين، على ملكية دير القيامة؛ حرم البطريرك بوباريكين بشدة، وأُعيد تفسير القيصر كما لو أن نيكون قد شتمه. Boyar Zyuzin، الذي كان صديقًا لنيكون، ويرغب في التوفيق بينه وبين القيصر، استدعاه إلى موسكو، كما لو كان نيابة عن القيصر. ظهر نيكون فجأة في كاتدرائية الصعود (أثناء صلاة الفجر في 18 ديسمبر 1665) وأرسل إلى القيصر خطابًا يطلب منه المصالحة؛ وفي حيرة من هذه المفاجأة لم يعرف القيصر ماذا يقرر، لكن البويار تمكنوا في هذه اللحظات من تحريضه على البطريرك. أُمر نيكون بالعودة، وعلى الطريق أخذوا منه طاقم المتروبوليت بيتر. الأهم من ذلك كله أن بيسيوس ليغاريد، متروبوليتان غزة السابق، وهو رجل متعلم للغاية، ولكنه ماكر وماكر، تسبب في ضرر لنيكون. تم استدعاؤه إلى روسيا من قبل نيكون نفسه، الذي كان بحاجة إلى أشخاص مستنيرين لإصلاحاته. بعد وصوله إلى موسكو بعد الإزالة الطوعية لنيكون ومعرفة الوضع، لم يتباطأ بيسيوس في الوقوف إلى جانب أعدائه وأصبح زعيمهم. وبناءً على نصيحته، تمت دعوة البطاركة الشرقيين إلى موسكو لمحاكمة نيكون. وقد وصل البطريرك الأنطاكي مقاريوس وباييسيوس الإسكندري، ورفض آخرون بسبب غموض الأوضاع في مناطقهم. في نهاية عام 1666، برئاسة اثنين من البطاركة، افتتحت اجتماعات الكاتدرائية، بالإضافة إلىهم، كان هناك 10 مطارنة و 8 رؤساء أساقفة و 5 أساقفة والعديد من رجال الدين السود والبيض. استعد نيكون للمحاكمة، كما لو كان حتى الموت، بالتناول من الأسرار المقدسة ومباركة الزيت، ثم ظهر في المجمع بالوقار المعتاد، في عرض الصليب. ولم يجد لنفسه مكانا مع البطاركة، فرفض الجلوس وظل واقفا طوال مدة الاجتماع الذي استمر 8 ساعات. في البداية، اتهم الملك نفسه نيكون. اشتكى إلى الكاتدرائية متحمسًا وبكيًا من أن نيكون ترك البطريركية دون إذن، مما أدى إلى العديد من أعمال الشغب. وبرر البطريرك نفسه بالقول إنه ترك غضب القيصر ولم يترك البطريركية إلى أبرشيته. ثم التفت القيصر إلى البويار وطالبهم بأدلة ضد نيكون. كان الجميع صامتين، باستثناء دولغوروكي، الذي قال عدة كلمات غير متماسكة. قال نيكون: "يمكنهم ضرب نيكون بالحجارة، ولكن ليس بالكلمات، على الأقل لمدة 10 سنوات أخرى قاموا بجمعها". وعقدت الاجتماعات اللاحقة للمجلس في غياب نيكون. ولم يتم استدعاؤه إلا للجلسة الأخيرة حيث أعلنوا عن جرائمه وحكم المحكمة. بالمناسبة، اتُهم نيكون بالتقاعد التعسفي في دير القيامة، مما أزعج القيصر والمجمع نفسه، وجاء إلى المجمع بكل فخر، وأذل البطاركة، ووصف مطران غزة (بيسيوس) بالزنديق والمتمرد، وحرمان الأساقفة من أبرشياتهم دون محاكمة المجمع، ومعاقبة بعض مرؤوسيه بقسوة. لهذه الأخطاء وغيرها، تقرر حرمان نيكون من البطريركية وبرتبة راهب بسيط لإرساله إلى دير بعيد للتوبة. تم نقل نيكون إلى دير فيرابونتوف-بيلوزيرسكي، حيث أمضى حوالي 9 سنوات، ثم استقر في دير كيريلوف. ولم يكن هذا المضمون هو نفسه: إما أنهم أخضعوه لمشقات كبيرة وظروف ضيقة، أو سهّلوا عليه سجنه. لكن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لم يتوقف عن الشعور بالأسف على صديقه السابق وطلب منه المغفرة والبركات في وصيته الروحية. قرر ابنه القيصر فيودور ألكسيفيتش، بناءً على طلب عمته تاتيانا ميخائيلوفنا ورهبان القيامة عام 1681، إعادة نيكون بعد خمسة عشر عامًا من السجن إلى حبيبته القدس الجديدة. وكانت هذه العودة بمثابة موكب منتصر للبطريرك البالغ من العمر 75 عامًا، المنهك من العمل والحزن، إلى مكان الراحة. وقفت حشود من الناس على طول ضفاف نهري شكسنا وفولجا في انتظار مباركته. عند وصوله إلى ياروسلافل، شعر باقتراب الموت واستقبله بروح هادئة ومبهجة. ودُفن نيكون بكرامة بطريركًا في دير القيامة، وبعد عام وصلت رسالة من بطاركة المشرق حرروه فيها من إدانة المجمع وأعادوه إلى رتبة بطريرك. – لذلك، على سبيل المثال، تم وضع الإرشادات حول علامة الصليب ذات الإصبعين في مقدمة سفر المزامير، الذي درس منه الأطفال. قد تكون مهتمًا بـ: