42. Разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона

Незважаючи на те, що патріархи Константинопольські не сприяли поділу Російської митрополії, спроби до цього наполегливо продовжувалися як з боку галицьких великих князів, так і з боку могутніх князів литовських, і іноді мали успіх, неминуче вносячи разом із собою смути та непобудови у справі Руської Церкви. Так, за митрополита Феогноста (наступник святого Петра) були в Галичі особливі митрополити Феодор і Феодорит; за правління митрополита Алексія – митрополит Роман, а останніми роками святителя були навіть два митрополити: у Галичі Антоній, у Києві Кіпріан. Після смерті святителя Алексія сталася і протягом 11 років тривала велика смута в Російській митрополії. Великий князь Димитрій Іоаннович, ще за життя святителя Алексія, намітив у наступники йому свого духовника архімандрита Михайла (прозваного Мітяєм зі скорочення мирського імені його Димитрій). Святитель Алексій, не бажаючи бачити Митяя своїм наступником, пропонував преподобному Сергію по собі престол первосвятителя і після відмови преподобного Сергія ніби вже примирився з волею великого князя, так що архімандрит Михайло відразу по його смерті, ще не посвячений у сан митрополита, вже засвоїв собі права цього високого сану; великий князь відправив його для посвяти до Константинополя, але Мітяй помер у вигляді грецької столиці, і посвяту, призначену йому, захопив один із членів його почту, архімандрит Пімен. У Москві, однак, не хотіли прийняти ні поставленого в Константинополі митрополитом Пимена, ні Київського митрополита Кіпріана. У той же час двічі їздив до Константинополя для посвяти в митрополити Діонісій, єпископ Суздальський, і вперше отримав лише сан архієпископа і багатохресну (як у Новгородського архієпископа) фелонь, вдруге ж отримав згоду від патріарха бути митрополитом в Росії Литві й помер там у в'язниці. Тільки після смерті великого князя Димитрія Івановича закінчилася ця смута. Син його Василь Димитрійович жив у мирі з литовським князем Вітовтом (тестем) і прийняв Київського митрополита Кіпріана до себе на митрополію, і Вітовт не дбав про іншого митрополита для своєї країни. Втім, у Галичі залишався особливий митрополит – Антоній, який керував Галицькою, Холмською та Волинською єпархіями, що входили до складу королівства Польського. Після смерті Кіпріана знову починається поділ Російської Церкви. Вітовт поспішив послати до Константинополя свого кандидата на митрополію, Полоцького єпископа Феодосія, але в Константинополі йому відмовили та надіслали до Росії митрополита з греків – Фотія, який славився вченістю. Вітовт не інакше погоджувався прийняти Фотія, як за умови, що він жив у Києві. Фотій близько півроку жив у Києві, але потім переселився до Москви. Тоді Вітовт 1414 року скликав собор з литовських єпископів і наполягав на обранні особливого митрополита для Литви. Був обраний Григорій Цимблак, або Семівлах, родом серб, племінник митрополита Кіпріана, пастир навчальний та ревнитель Православ'я. Після смерті Григорія в 1419 Вітовт помирився з Фотієм, і на деякий час знову було відновлено єдність Російської митрополії. Остаточно поділ її стався за наступника митрополита Фотія митрополита Іона, який займав митрополичу кафедру в 1448–1461 роках. Але за нього ж Російська Церква здобула самостійність. Святий Йона народився наприкінці XIV століття поблизу Солігаліча (нині повітового міста Костромської губернії). 12 років від народження він постригся в одному з монастирів своєї батьківщини, а через кілька часу перейшов до московського Симонова монастиря. Тут він проходив різні послухи і прославився своєю мудрістю та духовними подвигами 67 . Митрополит Фотій поставив його єпископом у Рязань, а після смерті його Йона було обрано на кафедру первосвятителя і відправлено у 1434 році для посвяти до Константинополя. Але тут трапилися перешкоди. Грецька імперія переживала свої останні роки. Турки з усіх боків рухалися до Константинополя. Єдиною надією порятунку була допомога Заходу, а її можна було купити шляхом приниження Римського тата. Зроблено зносини про з'єднання Церков. З боку латинян підготовлялися на Сході особи, які б погодитися на унію, і їм віддавалися впливові місця та посади. Однією з таких осіб був Ісидор, людина дуже обдарований і освічений, але у моральному відношенні він був не дуже стійкий і здатний був змінювати переконання, і його, до прибуття святого Іони до Константинополя, поспішили там поставити митрополитом до Москви. Святому Йоні обіцяна була митрополія після Ісидора. Ісидор, незабаром після прибуття до Москви, оголосив, що в Італії готується восьмий Вселенський собор для з'єднання Церков, на якому необхідно бути і йому, і почав збиратися в дорогу. Великий князь Василь Васильович всіляко відхиляв Ісидора від участі у соборі; нарешті, сказав йому: «Якщо вже ти неодмінно бажаєш йти на восьмий собор, то принось нам звідти наше древнє Православ'я, яке ми прийняли від предка нашого Володимира, а нового і чужого не приноси нам, ми його не приймемо». Ісидор дав клятву стояти за Православ'я, але на Флорентійському соборі особливо піклувався про результат справи, сприятливому для тата. Після закінчення собору та прийняття унії Ісидор, у сані кардинала, повернувся до Москви, і при першому ж священнослужінні став поминати папу замість Константинопольського патріарха. Великий князь всенародно назвав його латинським чарівником і єретиком і велів посадити під варту до соборного вирішення справи. Російські єпископи зібралися на собор до Москви і засудили Ісидора, який разом із учнем своїм Григорієм втік до Твері, з Твері до Литви, нарешті до Риму, де й залишився назавжди за тата. Після втечі з Росії Ісидора святий Йона ще 7 років залишався єпископом, частиною з негараздів у Константинополі, де в надії на допомогу Риму продовжували називати митрополитом Ісидора, частиною утруднення найбільшого князя в боротьбі з Шемякою. Нарешті, 1448 року, через 17 років після обрання святого Іони, Василь Васильович скликав усіх єпископів Руської землі на собор. Батьки собору на підставі церковних канонів, колись колишніх прикладів та визначення Константинопольського патріарха – бути святому Йоні митрополитом після Ісидора, поставили його на кафедру первосвятителя. При урочистому богослужінні в Успенському соборі покладено було на нього омофор, що був на колишніх митрополитах, і вручено йому в руки велику митрополиту палицю – ознаку першосвятительської влади. Святий Йона жив перед самим закінченням питомої системи та татарського ярма. Перед своїм падінням удільні князі особливо хвилювалися проти великокнязівської влади. Більше цього відрізнялися непокірним духом діти князя Юрія Галицького – Василь Косий та Димитрій Шемяка. Останній узяв у полон великого князя Василя Васильовича, засліпив його й заслав у Углич. Туди ж заслані були й сини Василя Темного. Святий Йона (ще в сані єпископа Рязанського) ревно заступився за великого князя та його синів. На його наполягання Василь Васильович отримав у спадок Вологду, а потім повернувся і на велике князювання до Москви. Святий Йона не тільки сам активно допомагав великому князю у боротьбі з бунтівниками, але переконував до цього та інших російських святителів. Нарешті собор російських архіпастирів послав до Шемяки грізне послання, в якому порівнював поведінку його з поведінкою Каїна та Святополка (вбивці святих князів Бориса та Гліба) і погрожував йому відлученням від Церкви, якщо він не підкориться великому князеві. У цьому посланні суворо засуджується все питоме безладдя. Прибічники Шемяки від нього відсахнулися, і він змушений був упокоритися. Святий Йона сприяв великому князю і в боротьбі з татарами і, через підлеглих йому єпископів, схиляв до того ж і питомих князів. «Кому трапиться померти на тій боротьбі, – писав він їм, – ті, подібно до давніх мучеників, приймуть від Христа вінець і за подвиг муки». Під час однієї навали татар на Москву він показав дивовижний приклад твердості духу: страшна пожежа спустошувала столицю, ворожі стріли летіли до Кремля, а він по стінах його спокійно робив хресний хід. Небезпека була така велика, що один інок, що стояв біля святителя, був убитий ворожою стрілою. Вночі вороги почули великий шум у місті і від страху втекли 68 . Ісидор, однак, і в Римі не залишив своїх домагань на Російську Церкву. Не бачачи можливості до повернення до Москви, Ісидор хотів, принаймні, відібрати у святого Іони південно-західні єпархії (Чернігівську, Смоленську, Перемишльську, Турівську, Луцьку, Володимирську на Волині, Полоцьку, Холмську та Галицьку), які римського сповідання. Він ніби добровільно поступився їхньому учневі своєму Григорію, який поділяв з ним ганебну втечу з Москви. Колишній патріарх Константинопольський, позбавлений кафедри за прихильність до унії і також проживав у Римі, Григорій Мамма присвятив Григорія, учня Ісидора, у сан митрополита Київського, Литовського та всієї Південної Росії. Забезпечений грамотами від Ісидора, скиненого патріарха, та папи Пія II, митрополит Григорій вирушив до своєї пастви та оселився у Києві. З того часу російські митрополити стали іменуватися головними містами своїх єпархій: Московським і Київським. Митрополити Московський і Київський з першої ж пори поділу стали в різні стосунки до Константинопольського патріарха: Московська митрополія стала майже незалежною від патріарха. Незабаром після поставлення митрополита Йони були зроблені з боку його і великого князя зносини з Константинопольським патріархом Геннадієм, які закінчилися тим, що як цей патріарх, так і інші східні патріархи, за увагою до особливого становища Церков, раз назавжди встановили, щоб російський митрополит митрополитів, прямо після Єрусалимського патріарха. Київська ж митрополія, навпаки, стала більш тісною залежністю від Константинополя, ніж у якій стояла Московська до свого відділення. Цього вимагали особливі умови Київської митрополії, як ще нової та неутвердженої, через небезпеки з боку католиків. Почуття Православ'я було таке сильне в країні, що сам митрополит Григорій, хоча досяг свого сану завдяки Риму, звернувся, однак, за благословенням до Константинопольського патріарха Симеона. Наступники Григорія також не зверталися до папи, а у видах охорони Православ'я та своєї власної гідності шукали собі опори в Константинопольських патріархах і дорожили союзом з ними, а патріархи, зі свого боку, вживали всіх заходів, щоб підтримувати там Православ'я серед спокус латинства. – Збереглася розповідь, що одного разу відвідав Симонівську обитель святий митрополит Фотій. Обминаючи церкви та служби, він зайшов на пекарню. Тут інок Йона спав, стомлений працями, і права рука його лежала на голові, ніби складена для благословення. Митрополит не звелів його турбувати і передбачив оточуючим, що це буде великий святитель на землі російській, який багатьох невірних зверне до істинного Бога і, нарешті, буде поставлений пастирем і учителем царюючого граду Москві. – Звільнення від татарського ярма було найзаповітнішим бажанням святителя Йони. У нього був друг, Йона ж, архієпископ Новгородський. Вони поклали між собою заповіт щодня палко молитися Богу, щоб Господь дав торжество Росії над всією Ордою та самодержавне царство її правителям. Молитва святителів була почута: за сина і наступника Василя Темного Іоанни III впали одночасно і питома система, і татарське ярмо. Таким чином, святитель Йона довершив велику справу своїх знаменитих попередників Петра та Алексія та сприяв досконалому звільненню Церкви та вітчизни від монгольського ярма. Вам може бути цікаво: