42. Разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона

И поред тога што цариградски патријарси нису били за поделу Руске митрополије, покушаји да се то учини упорно су настављени како од стране галицијских великих кнежева, тако и од стране моћних литванских кнезова, а понекад и успешни, неизбежно уносећи са собом превирања и нереде у пословима Руске цркве. Тако су под митрополитом Теогностом (наследником светог Петра) у Галичу постојали посебни митрополити Теодор и Теодорит; за време митрополита Алексија био је митрополит Роман, а у последњим годинама светитеља била су чак два митрополита: Антоније у Галичу, Кипријан у Кијеву. После упокојења Светог Алексија, у Руској Митрополији настаје велики немир који је трајао 11 година. Велики кнез Димитрије Јоанович је још за живота светог Алексија одредио за свог наследника свог исповедника архимандрита Михаила (надимак Митја по скраћеници његовог светског имена Димитрија). Свети Алексије, не желећи да види Митјаја као свог наследника, понуди светом Сергију трон високог архијереја после себе, а после одбијања Светог Сергија, он се као да се већ помирио са вољом великог кнеза, тако да је архимандрит Михаило, одмах по смрти, још не хиротонисан у чин високог митрополита, већ ступио у чин високог митрополита. заиста митрополит; велики кнез га је послао у Цариград на иницијацију, али је Мићај умро на видику грчке престонице, а посвети намењеној њему дивио се један од чланова његове пратње, архимандрит Пимен. У Москви, међутим, нису хтели да приме ни Пимена, који је био постављен за митрополита у Цариграду, ни митрополита кијевског Кипријана. У исто време, Дионисије, епископ суздаљски, два пута је ишао у Цариград да би се рукоположио за митрополита, и први пут је добио само чин архиепископа и вишекрсни (попут новгородског архиепископа) фелон, други пут је добио сагласност од патријарха да буде митрополит у Русији, али је био поново у Москви, а он је био дипл. тамо у затвору. Тек после смрти великог кнеза Димитрија Јоановича ови немири су престали. Његов син Василије Димитријевич је живео у миру са литванским кнезом Витаутасом (тастом) и примио је у своју митрополију кијевског митрополита Кипријана, а Витовт се није замарао око другог митрополита за своју земљу. Међутим, у Галичу је остао посебан митрополит - Антоније, који је управљао Галицијском, Холмском и Волинском епархијом, које су биле у саставу Краљевине Пољске. После Кипријанове смрти, поново почиње подела Руске Цркве. Витовт је пожурио да у Цариград пошаље свог кандидата за митрополију, епископа Полоцког Теодосија, али је у Цариграду одбијен и у Русију је послат грчки митрополит Фотије, који се прославио својом ученошћу. Витовт је пристао да прихвати Фотија само под условом да живи у Кијеву. Фотије је живео у Кијеву око шест месеци, али се потом преселио у Москву. Затим је Витаутас 1414. сазвао сабор литванских епископа и инсистирао на избору посебног митрополита за Литванију. Изабран је Григорије Цимблак, или Семивлах, по рођењу Србин, синовац митрополита Кипријана, учитељски пастир и ревнитељ православља. После Григоријеве смрти 1419. године, Витаутас је склопио мир са Фотијем и неко време је обновљено јединство Руске митрополије. Њена коначна подела догодила се под наследником митрополита Фотија, митрополитом Јоном, који је заузео митрополитску столицу 1448–1461. Али под њим је Руска црква стекла независност. Свети Јона је рођен крајем 14. века у близини Солигалича (данас окружни град у Костромској губернији). Са 12 година примио је монашки постриг у једном од манастира своје отаџбине, а након неког времена прешао је у московски манастир Симонов. Овде је подлегао разним послушањима и прославио се својом мудрошћу и духовним подвизима 67. Митрополит Фотије га је поставио за епископа Рјазанског, а после његове смрти Јона је изабран на првосвештеник и послат 1434. године на посвећење у Цариград. Али овде смо наишли на препреке. Грчко царство је било у последњим годинама живота. Турци су се са свих страна кретали према Цариграду. Чинило се да је једина нада спаса била помоћ Запада, а могла се купити кроз понижење пред папом. Остварени су контакти у вези са уједињењем Цркава. Од стране Латина, на Истоку су припремане особе које су могле да пристану на унију и даване су им утицајна места и положаји. Једна од тих личности био је и извесни Исидор, веома даровит и образован човек, али морално није био нарочито непоколебљив и умео је да промени своја уверења, и управо је он, пре доласка Светог Јоне у Цариград, пожурио да буде постављен за митрополита у Москви. Светом Јони је обећана митрополија после Исидора. Исидор је убрзо по доласку у Москву објавио да се у Италији спрема Осми васељенски сабор за уједињење Цркава, на коме је и он требало да буде присутан, и почео да се припрема за пут. Велики кнез Василиј Васиљевич је на све могуће начине одбио Исидора од учешћа на сабору; На крају му је рекао: „Ако баш хоћеш да идеш на Осми Сабор, онда нам донеси одатле наше древно Православље, које смо примили од нашег претка Владимира, али немој нам донети ништа ново или страно, ми то нећемо прихватити. Исидор је положио заклетву да ће се залагати за православље, али је на Фирентинском сабору посебно био забринут за исход повољан за папу. По завршетку сабора и прихватању уније, Исидор се, у чину кардинала, вратио у Москву, и већ на првој свештеничкој служби почео је да помене папу уместо цариградског патријарха. Велики кнез га је јавно назвао латинским уроком и јеретиком и наредио да се стави у притвор до конциленског решења случаја. Руски епископи су се окупили на сабору у Москви и осудили Исидора, који је заједно са својим учеником Григоријем побегао у Твер, из Твера у Литванију, и на крају у Рим, где је заувек остао са папом. Пошто је Исидор побегао из Русије, Свети Јона је остао епископ још 7 година, делом због немира у Цариграду, где су, у нади на помоћ из Рима, наставили да зову Исидора митрополитом, делом због тешкоћа самог великог кнеза у борби против Шемјаке. Коначно, 1448. године, 17 година после избора светог Јоне, Василиј Васиљевич је сазвао на сабор све епископе руске земље. Саборски оци, на основу црквених канона, некадашњих примера и опредељења цариградског патријарха – да свети Јона буде митрополит после Исидора, поставили су га у катедру првосвештеника. За време свечане службе у Успенском Саборном храму, на њега је стављен омофор који су носили претходни митрополити, а у руке му је предат велики митрополитски штап – знак приматске власти. Свети Јона је живео непосредно пред крај апанажног система и татарског јарма. Пре свог пада, кнежеви апанаже су били посебно забринути за великокнежевску власт. Више од тога, деца кнеза Јурија Галицког, Василија Косоја и Димитрија Шемјаке, одликовала су се својим бунтовничким духом. Овај последњи је ухватио великог кнеза Василија Васиљевича, ослепео га и протерао у Углич. Тамо су били прогнани и синови Василија Мрачног. Свети Јона (још увек у чину епископа Рјазанског) ревносно се заложио за великог кнеза и његове синове. На његово инсистирање, Василиј Васиљевич је добио Вологду у наслеђе, а затим се вратио у Москву за своју велику владавину. Свети Јона не само да је активно помагао Великом кнезу у борби против побуњеника, већ је убеђивао и друге руске светитеље да учине исто. Најзад, савет руских архипастира упутио је претећу поруку Шемјаки, у којој су његово понашање упоредили са понашањем Каина и Свјатополка (убице светих кнезова Бориса и Глеба) и запретили му екскомуникацијом из Цркве ако се не потчини великом кнезу. Ова порука стриктно осуђује све специфичне поремећаје. Шемјакине присталице су одступиле од њега, а он је био приморан да сам поднесе оставку. Свети Јона је помагао великом кнезу у борби против Татара и преко себи потчињених епископа убеђивао кнезове апанаже да учине исто. „Ко год погине у тој бици“, писао им је, „они ће, као древни мученици, примити венац од Христа и за подвиг мучења“. Током једне татарске инвазије на Москву показао је невероватан пример храбрости: страшна ватра је опустошила престоницу, непријатељске стреле су летеле у Кремљ, а он је мирно направио верску процесију дуж његових зидина. Опасност је била толика да је један монах, који је стајао поред светитеља, погинуо од непријатељске стреле. Ноћу су непријатељи чули велику буку у граду и од страха побегли 68. Исидор, међутим, није напустио своје претензије на Руску цркву у Риму. Не видећи могућност да се врати у Москву, Исидор је желео да светом Јони барем одузме југозападне епархије (Черниговску, Смоленску, Пшемислску, Туровску, Луцку, Владимирску у Волинији, Полоцк, Холмску и Галицијску), које су биле у поседу пољског краља Казимира, следбеника римских конфесија. Чинило се да их је добровољно предао свом ученику Григорију, који је са њим поделио срамно бекство из Москве. Бивши цариградски патријарх, лишен столице због привржености унији и такође живећи у Риму, Григорије Мама хиротонисао је Григорија, Исидоровог ученика, у чин митрополита кијевског, литванског и целе јужне Русије. Снабдевен писмима Исидора, свргнутог патријарха, и папе Пија ИИ, митрополит Григорије је отишао својој пастви и настанио се у Кијеву. Од тада су руски митрополити почели да добијају имена по главним градовима својих епархија: Москви и Кијеву. Митрополити московски и кијевски су од првог одвајања ступили у различите односе са цариградским патријархом: Московска митрополија је постала скоро потпуно независна од патријарха. Убрзо по постављању митрополита Јоне, он и велики кнез су започели везу са цариградским патријархом Генадијем, која се завршила тиме што су и овај патријарх и други источни патријарси, не обазирући се на посебан положај Цркава, једном заувек установили да руског митрополита постављају његови епископи, а после мене преподобни јерушки патрополит. Кијевска митрополија је, напротив, постала тешње зависна од Цариграда него што је била московска митрополија пре њеног одвајања. То су захтевали посебни услови Кијевске митрополије, која је још увек била нова и неустановљена, због опасности од католика. Осећање православља било је толико снажно у земљи да се и сам митрополит Григорије, иако је свој чин стекао захваљујући Риму, ипак обратио цариградском патријарху Симеону за благослов. Григоријеви наследници се такође нису обраћали папи, али су, да би заштитили православље и сопствено достојанство, тражили подршку за себе у цариградским патријарсима и ценили њихов савез са њима, а патријарси су, са своје стране, користили све мере да тамо одрже православље усред искушења латинизма. – Сачувана је прича да је Свети митрополит Фотије једном посетио манастир Симонов. Обилазећи цркве и службе, свратио је у пекару. Овде је монах Јона спавао, уморан од трудова, а десна рука му је лежала на глави, као склопљена за благослов. Митрополит није наредио да га узнемирава и предсказаше онима око себе да ће то бити велики светитељ на руској земљи, који ће многе невернике обратити у истинитог Бога и, најзад, бити постављен за пастира и учитеља самом царујућем граду Москви. – Ослобођење од татарског јарма била је најдража жеља Светог Јоне. Имао је пријатеља Јону, архиепископа новгородског. Они су склопили међу собом завет да се сваки дан усрдно моле Богу, како би Господ дао тријумф Русије над целом Хордом и самодржавно царство њеним владарима. Услишена је молитва светих: под сином и наследником Василија Мрачног, Јованом ИИИ, истовремено су пали и систем апанаже и татарски јарам. Тиме је Свети Јона довршио велико дело својих славних претходника Петра и Алексија и допринео потпуном ослобођењу Цркве и отаџбине од монголског јарма. Можда ће вас занимати: