42. Разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона

И покрај фактот што цариградските патријарси не се залагаа за поделба на руската митрополија, обидите за тоа упорно продолжија и од страна на галициските големи војводи, а особено од страна на моќните литвански кнезови, а понекогаш беа успешни, неизбежно носејќи со себе превирања и неред во работите на Руската црква. Така, под митрополитот Теогност (наследник на свети Петар) во Галич имало посебни митрополити Теодор и Теодорит; за време на митрополитот Алексиј бил митрополит Роман, а во последните години на светителот имало дури двајца митрополити: Антониј во Галич, Кипријан во Киев. По смртта на свети Алексиј, во руската митрополија настана големи немири кои продолжија цели 11 години. Великиот војвода Димитриј Јоанович, уште за време на животот на свети Алексиј, за свој наследник го назначил својот исповедник архимандрит Михаил (наречен Митија по кратенката на неговото световно име Димитриј). Свети Алексиј, не сакајќи да го види Митјај за свој наследник, му го понуди на свети Сергиј престолот на високиот архиереј по себе, а по одбивањето на свети Сергиј, се чинеше дека веќе се помирил со волјата на великиот војвода, така што архимандритот Михаил, веднаш по неговата смрт, сè уште не бил ракоположен во овој чин на висок архиереј, ако веќе добил чин на висок чин. беа навистина митрополит; Големиот војвода го испратил во Константинопол на иницијација, но Митјај починал пред очите на грчката престолнина, а на посветеноста наменета за него му се восхитувал еден од членовите на неговата свита, архимандритот Пимен. Во Москва, пак, не сакаа да го примат ниту Пимен, кој беше поставен за митрополит во Цариград, ниту пак киевскиот митрополит Кипријан. Во исто време, Дионисиј, бискупот Суздалски, двапати отишол во Константинопол за да биде ракоположен за митрополит, а првиот пат добил само архиепископски чин и повеќекрст (како Новгородскиот архиепископ), вториот пат од патријархот добил согласност да биде митрополит во Москва, но он континент бил на пат во Русија. Литванија и умре таму во затвор. Дури по смртта на великиот војвода Димитриј Јоанович, овој немир заврши. Неговиот син Василиј Димитриевич живеел во мир со литванскиот кнез Витаутас (свекор) и го прифатил киевскиот митрополит Кипријан во својата митрополија, а Витаутас не се замарал за друг митрополит за неговата земја. Меѓутоа, во Галич останал посебен митрополит - Антониј, кој управувал со Галициската, Холмската и Волинската епархија, кои биле дел од Кралството Полска. По смртта на Кипријан, повторно започнува поделбата на Руската црква. Витаутас побрза да го испрати својот кандидат за митрополија, епископот Полотски Теодосиј, во Константинопол, но во Цариград беше одбиен и грчкиот митрополит Фотиј, кој беше познат по своето учење, беше испратен во Русија. Витовт се согласил да го прифати Фотиј само под услов да живее во Киев. Фотиј живеел во Киев околу шест месеци, но потоа се преселил во Москва. Тогаш Витаутас во 1414 година свикал собор на литвански епископи и инсистирал да се избере специјален митрополит за Литванија. Избран е Григориј Цимблак или Семивлах, Србин по потекло, внук на митрополитот Кипријан, учител пастир и ревнувач на православието. По смртта на Григориј во 1419 година, Витаутас склучил мир со Фотиј и извесно време единството на руската митрополија било обновено. Неговата последна поделба се случила под наследникот на митрополитот Фотиј, митрополитот Јона, кој ја окупирал митрополитот во 1448–1461 година. Но, под него, Руската црква стекна независност. Свети Јона е роден на крајот на 14 век во близина на Солигалич (сега окружен град во провинцијата Кострома). На 12-годишна возраст положи монашки завети во еден од манастирите на својата татковина, а по извесно време се преселил во Московскиот манастир Симонов. Овде претрпе различни послушанија и се прослави со својата мудрост и духовни подвизи 67. Митрополитот Фотиј го постави за епископ Рјазански, а по неговата смрт Јона беше избран за првосвештеник и испратен во 1434 година на посветување во Цариград. Но, тука наидовме на пречки. Грчката империја беше во последните години. Турците се движеле кон Цариград од сите страни. Се чинеше дека единствената надеж за спас е помошта на Западот и таа може да се купи преку понижување пред папата. Беа остварени контакти во врска со соединувањето на Црквите. Од страна на Латините, на Исток биле подготвени личности кои би можеле да се согласат на унијата и им биле дадени влијателни места и позиции. Еден од тие луѓе беше извесен Исидор, многу надарен и образован човек, но морално не беше особено непоколеблив и способен да ги смени своите верувања, и токму тој, пред доаѓањето на свети Јона во Цариград, побрза да биде поставен за митрополит во Москва. На свети Јона му била ветена митрополата по Исидор. Исидор, набргу по пристигнувањето во Москва, објави дека во Италија се подготвува Осмиот вселенски собор за обединување на Црквите, на кој и тој требаше да присуствува и почна да се подготвува за патувањето. Големиот војвода Василиј Василевич на секој можен начин го отфрли Исидор од учество во соборот; На крајот, тој му рече: „Ако сакаш апсолутно да одиш на Осмиот собор, тогаш донесе ни оттаму нашето древно православие, кое го добивме од нашиот предок Владимир, но не ни донесувај ништо ново или туѓо, нема да го прифатиме“. Исидор се заколнал дека ќе се залага за православието, но на соборот во Фиренца тој бил особено загрижен за исходот поволен за папата. По завршувањето на соборот и прифаќањето на унијата, Исидор, во чин кардинал, се вратил во Москва и на првата свештеничка служба почнал да го одбележува папата наместо Цариградскиот патријарх. Големиот војвода јавно го нарече латински шармер и еретик и нареди да биде ставен во притвор до разрешување на случајот од советот. Руските епископи се собраа на соборот во Москва и го осудија Исидор, кој заедно со неговиот ученик Григориј побегна во Твер, од Твер во Литванија и на крајот во Рим, каде што остана засекогаш со папата. Откако Исидор побегнал од Русија, свети Јона останал епископ уште 7 години, делумно поради немирите во Цариград, каде што, со надеж за помош од Рим, продолжиле да го нарекуваат Исидор митрополит, делумно поради тешкотиите на самиот велики војвода во борбата против Шемјака. Конечно, во 1448 година, 17 години по изборот на Свети Јона, Василиј Василевич ги повикал сите епископи од руската земја на собор. Отците на соборот, врз основа на црковните канони, поранешните примери и определбата на цариградскиот патријарх - свети Јона да биде митрополит по Исидор, го поставија на првосвештеничката фотелја. За време на свечената богослужба во Успенската катедрала, врз него беше поставен омофорот што го носеа претходните митрополити, а големиот митрополитски стап му беше предаден во рацете - знак на приматот. Свети Јона живеел непосредно пред крајот на системот на апанажа и татарскиот јарем. Пред нивниот пад, принцовите на апанажата беа особено загрижени за моќта на големиот војвода. Повеќе од ова, децата на принцот Јуриј Галицки, Василиј Косој и Димитри Шемјака, се одликуваа со својот бунтовнички дух. Вториот го фатил големиот војвода Василиј Василевич, го заслепил и го протерал во Углич. Таму беа прогонети и синовите на Василиј Темниот. Свети Јона (сè уште во чинот на епископ Рјазански) ревносно застана во одбрана на големиот војвода и неговите синови. На негово инсистирање, Василиј Василевич ја добил Вологда како наследство, а потоа се вратил во Москва за неговото големо владеење. Свети Јона не само што активно му помагал на големиот војвода во борбата против бунтовниците, туку ги убедил и другите руски светци да го сторат истото. Конечно, советот на руските архипастири испрати застрашувачка порака до Шемјака, во која го споредија неговото однесување со однесувањето на Каин и Свјатополк (убијците на светите кнезови Борис и Глеб) и му се заканија со екскомуникација од црквата ако не се потчини на големиот војвода. Оваа порака строго ги осудува сите специфични нарушувања. Поддржувачите на Шемјака се одвратија од него, а тој беше принуден сам да поднесе оставка. Свети Јона му помагал на великиот војвода во борбата против Татарите и преку епископите кои му биле подредени ги убедувал кнезовите од апанажата да го сторат истото. „Кој ќе умре во таа битка“, им напиша тој, „тие, како древните маченици, ќе добијат круна од Христа и за подвиг на маки“. За време на една татарска инвазија на Москва, тој покажа неверојатен пример на цврстина: страшен оган го опустоши главниот град, непријателските стрели полетаа во Кремљ и тој мирно направи религиозна поворка по неговите ѕидови. Опасноста била толку голема што еден монах, кој стоел до светителот, бил убиен од непријателска стрела. Ноќта непријателите слушнале голема врева во градот и од страв побегнале 68. Меѓутоа, Исидор не се откажал од своите претензии кон Руската црква во Рим. Не гледајќи можност да се врати во Москва, Исидор сакаше барем да му ги одземе на Свети Јона југозападните епархии (Черниговски, Смоленск, Пшемисл, Туров, Луцк, Владимир во Волинија, Полотск, Холм и Галиција), кои беа во сопственост на полскиот крал Казимир, следбеник на римскиот конфедер. Се чинеше дека доброволно му ги предаде на својот ученик Григориј, кој го сподели со него срамното бегство од Москва. Поранешниот патријарх на Константинопол, лишен од столчето поради неговото придржување кон унијата и исто така живеејќи во Рим, Григориј Мама го ракоположи Григориј, ученик на Исидор, во чин митрополит Киев, Литванија и цела Јужна Русија. Обезбеден со писма од Исидор, расчинетиот патријарх и папата Пиј II, митрополитот Григориј отишол во своето стадо и се населил во Киев. Оттогаш, руските митрополити почнаа да се именуваат по главните градови на нивните епархии: Москва и Киев. Од првиот пат на разделување, митрополитите на Москва и Киев стапија во различни односи со цариградскиот патријарх: Московската митрополија стана речиси целосно независна од патријархот. Набргу по поставувањето на митрополитот Јона, тој и великиот војвода започнаа односи со цариградскиот патријарх Генадиј, што заврши со тоа што и овој патријарх и другите источни патријарси, без внимание на посебната положба на Црквите, еднаш засекогаш утврдија дека рускиот митрополит треба да биде именуван од неговите епископи, почит над мене, правополит патријарх. Киевската метропола, напротив, стана потесно зависна од Константинопол отколку што беше московската метропола пред нејзиното одвојување. Тоа го налагаа посебните услови на Киевската митрополија, која сè уште беше нова и неоснована, поради опасностите од католиците. Чувството на православието било толку силно во земјата што самиот митрополит Григориј, иако го постигнал својот чин благодарение на Рим, сепак се обратил за благослов кон цариградскиот патријарх Симеон. Наследниците на Григориј, исто така, не му се обратиле на папата, но за да го заштитат православието и сопственото достоинство, тие барале поддршка за себе во цариградските патријарси и го ценеле нивниот сојуз со нив, а патријарсите, од своја страна, ги користеле сите мерки за да го одржат православието таму среде искушенијата на латинизмот. – Зачувана е приказна дека свети митрополит Фотиј еднаш го посетил манастирот Симонов. Додека ги обиколувал црквите и богослужбите, застанал во пекара. Овде спиеше монахот Јона, уморен од трудот, а десната рака му лежеше на главата, како склопена за благослов. Митрополитот не нареди да го вознемируваат и им предвидуваше на оние околу него дека ова ќе биде голем светец на руската земја, кој ќе преобрати многу неверници во вистинскиот Бог и, конечно, ќе биде назначен за пастир и учител на самиот град на власт Москва. – Ослободувањето од татарскиот јарем беше најнегуваната желба на свети Јона. Имал пријател Јона, архиепископ Новгородски. Тие склучија завет меѓу себе дека горливо се молат на Бога секој ден, за Господ да им даде триумф на Русија над целата орда и автократско царство на нејзините владетели. Се слушна молитвата на светците: под синот и наследникот на Василиј Темниот, Јован III, истовремено паднаа и системот на апанажа и татарскиот јарем. Така, свети Јона го завршил големото дело на неговите славни претходници Петар и Алексиј и придонел за целосно ослободување на Црквата и татковината од монголскиот јарем. Можеби ќе ве интересира: