42. Разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона

Въпреки факта, че патриарсите на Константинопол не подкрепят разделянето на Руската митрополия, опитите за това упорито продължават както от страна на галисийските велики князе, така и особено от страна на могъщите литовски князе, и понякога са успешни, неизбежно носейки със себе си смут и безпорядък в делата на Руската църква. Така при митрополит Теогност (приемник на св. Петър) в Галич имаше специални митрополити Теодор и Теодорит; по време на управлението на митрополит Алексий имаше митрополит Роман, а през последните години на светеца имаше дори двама митрополити: Антоний в Галич, Киприан в Киев. След смъртта на Свети Алексий в Руската митрополия настъпили големи вълнения, които продължили 11 години. Великият княз Димитрий Йоанович, още при живота на Свети Алексий, определил за свой приемник своя изповедник архимандрит Михаил (наричан Митя по съкращението на светското му име Димитрий). Свети Алексий, не желаейки да види Митай като свой наследник, предложи на Свети Сергий престола на върховния йерарх след себе си и след отказа на Свети Сергий изглежда вече се примири с волята на Великия княз, така че архимандрит Михаил, веднага след смъртта си, още не ръкоположен в митрополитски сан, вече беше придобил правата на този висок сан и започна да се държи така, сякаш той били наистина митрополит; великият херцог го изпраща в Константинопол за посвещение, но Митяи умира пред очите на гръцката столица и посвещението, предназначено за него, е възхитено от един от членовете на неговата свита, архимандрит Пимен. В Москва обаче не искали да приемат нито Пимен, който бил назначен за митрополит в Константинопол, нито киевския митрополит Киприан. По същото време Суздалският епископ Дионисий два пъти отива в Константинопол, за да бъде ръкоположен за митрополит, като първия път получава само архиепископски сан и многокръстен (като новгородския архиепископ) фелон, вторият път получава съгласие от патриарха да бъде митрополит в Русия, но на връщане от Константинопол за Москва е задържан в Литва и умря там в затвора. Едва след смъртта на великия княз Димитрий Йоанович това вълнение приключи. Неговият син Василий Димитриевич живял в мир с литовския княз Витаутас (тъст) и приел киевския митрополит Киприан на своя митрополия, а Витаутас не се притеснявал за друг митрополит за страната си. Въпреки това в Галич остана специален митрополит - Антоний, който управляваше Галицката, Холмската и Волинската епархии, които бяха част от Кралство Полша. След смъртта на Киприан отново започва разделението на Руската църква. Витовт побързал да изпрати своя кандидат за митрополия, епископ Теодосий Полоцки, в Константинопол, но в Константинопол му отказали и в Русия бил изпратен гръцки митрополит Фотий, който бил известен със своята ученост. Витовт се съгласява да приеме Фотий само при условие, че живее в Киев. Фотий живял в Киев около шест месеца, но след това се преместил в Москва. Тогава Витаутас през 1414 г. свиква събор на литовските епископи и настоява да се избере специален митрополит за Литва. Избран е Григорий Цимблак, или Семивлах, сърбин по произход, племенник на митрополит Киприан, учител пастир и ревнител на Православието. След смъртта на Григорий през 1419 г. Витаутас сключва мир с Фотий и за известно време единството на руската митрополия е възстановено. Окончателното му разделяне става при наследника на митрополит Фотий, митрополит Йона, който заема митрополитската катедра през 1448–1461 г. Но при него Руската църква придобива независимост. Свети Йона е роден в края на XIV век близо до Солигалич (сега областен град в Костромска губерния). На 12-годишна възраст той полага монашески обети в един от манастирите на родината си и след известно време се премества в московския Симоновски манастир. Тук той преминал различни послушания и се прославил с мъдростта и духовните си подвизи 67. Митрополит Фотий го поставил за епископ на Рязан, а след смъртта му Йона бил избран на катедрата на първосвещеника и изпратен през 1434 г. за посвещение в Константинопол. Но тук се натъкнахме на пречки. Гръцката империя беше в последните си години. Турците се придвижвали към Константинопол от всички страни. Единствената надежда за спасение изглеждаше помощта на Запада и тя можеше да бъде купена чрез унижение пред папата. Бяха осъществени контакти относно унията на църквите. От страна на латинците на Изток бяха подготвени лица, които биха могли да се съгласят на унията, и им бяха дадени влиятелни места и длъжности. Един от тези хора беше някой си Исидор, много надарен и образован човек, но морално не особено твърд и способен да промени убежденията си, и именно той, преди пристигането на свети Йона в Константинопол, беше побързан да бъде поставен като митрополит в Москва. На свети Йона е обещана митрополията след Исидор. Скоро след като пристигнал в Москва, Исидор съобщил, че в Италия се подготвя Осмият вселенски събор за обединение на църквите, на който и той трябва да присъства, и започнал да се подготвя за пътуването. Великият княз Василий Василиевич по всякакъв начин отхвърли Исидор от участие в съвета; Накрая той му каза: „Ако непременно искаш да отидеш на Осмия събор, тогава ни донеси оттам нашето древно православие, което получихме от нашия праотец Владимир, но не ни носи нищо ново или чуждо, ние няма да го приемем.“ Исидор полага клетва да защитава православието, но на събора във Флоренция той е особено загрижен за изход, благоприятен за папата. В края на събора и приемането на унията Исидор в сан кардинал се завръща в Москва и още на първото свещенослужение започва да поменава папата вместо Константинополския патриарх. Великият херцог го нарича публично латински чаровник и еретик и нарежда да бъде поставен под стража до решение на събора по случая. Руските епископи се събраха на събор в Москва и осъдиха Исидор, който заедно с ученика си Григорий избяга в Твер, от Твер в Литва и накрая в Рим, където остана завинаги при папата. След като Исидор избяга от Русия, свети Йона остана епископ още 7 години, отчасти поради вълненията в Константинопол, където, с надеждата за помощ от Рим, те продължиха да наричат ​​Исидор митрополит, отчасти поради трудностите на самия велик княз в борбата срещу Шемяка. Накрая, през 1448 г., 17 години след избирането на свети Йона, Василий Василиевич свиква всички епископи на руската земя на събор. Отците на събора, въз основа на църковните канони, предишни примери и решението на Константинополския патриарх - свети Йона да бъде митрополит след Исидор, го поставиха на първосвещеническия стол. По време на тържественото богослужение в катедралния храм „Успение Богородично“ му бе положен омофорът, който са носили предишни митрополити, и в ръцете му беше връчен великият митрополитски жезъл – знак на първосветителска власт. Свети Йона живял точно преди края на системата на апанажа и татарското иго. Преди падането си апанажните князе бяха особено разтревожени за великокняжеската власт. Нещо повече, децата на княз Юрий Галицки, Василий Косой и Димитрий Шемяка, се отличават с бунтарски дух. Последният залови великия княз Василий Василиевич, ослепи го и го заточи в Углич. Там са заточени и синовете на Василий Тъмния. Свети Йона (все още в ранг на епископ на Рязан) ревностно се застъпи за великия княз и неговите синове. По негово настояване Василий Василиевич получава Вологда като наследство и след това се завръща в Москва за великото си царуване. Свети Йона не само активно помага на великия княз в борбата срещу бунтовниците, но и убеждава други руски светци да направят същото. Накрая съветът на руските архипастири изпраща заплашително послание до Шемяка, в което сравнява поведението му с поведението на Каин и Святополк (убийците на светите князе Борис и Глеб) и го заплашва с отлъчване от Църквата, ако не се подчини на великия княз. Това съобщение категорично осъжда всички специфични безредици. Привържениците на Шемяка се отдръпнаха от него и той беше принуден сам да подаде оставка. Свети Йона помага на великия княз в борбата срещу татарите и чрез подчинените му епископи убеждава първенците на апанажа да направят същото. „Който се случи да умре в тази битка“, пише им той, „тези, като древните мъченици, ще получат венец от Христос и за подвига на мъченията“. По време на едно татарско нашествие в Москва той показа удивителен пример за сила на духа: ужасен пожар опустоши столицата, вражеските стрели летяха в Кремъл и той спокойно направи религиозна процесия покрай стените му. Опасността била толкова голяма, че един монах, който стоял до светеца, бил убит от вражеска стрела. През нощта враговете чуха голям шум в града и избягаха от страх 68. Исидор обаче не се отказва от претенциите си към Руската църква в Рим. Не виждайки възможност да се върне в Москва, Исидор искаше поне да отнеме от свети Йона югозападните епархии (Чернигов, Смоленск, Пшемисл, Туров, Луцк, Владимир във Волиния, Полоцк, Холм и Галиция), които бяха във владение на полския крал Казимир, последовател на римската религия. Той сякаш доброволно ги предава на своя ученик Григорий, който споделя с него позорното бягство от Москва. Бившият константинополски патриарх, лишен от катедрата си заради привързването си към унията и също живеещ в Рим, Григорий Мама ръкоположи Григорий, ученик на Исидор, в сан митрополит на Киев, Литва и цяла Южна Русия. Снабден с писма от Исидор, низвергнатия патриарх, и от папа Пий II, митрополит Григорий отива при своето паство и се установява в Киев. Оттогава руските митрополити започнаха да се наричат ​​​​на главните градове на техните епархии: Москва и Киев. От първия момент на разделяне митрополитите на Москва и Киев влязоха в различни отношения с патриарха на Константинопол: Московската митрополия стана почти напълно независима от патриарха. Скоро след поставянето на митрополит Йона той и великият княз започнаха отношения с патриарха на Константинопол Генадий, които завършиха с факта, че както този патриарх, така и други източни патриарси, поради особеното положение на църквите, установиха веднъж завинаги, че руският митрополит трябва да се назначава от неговите епископи, почитани преди всички митрополити, веднага след патриарха на Йерусалим. Киевската метрополия, напротив, става по-тясно зависима от Константинопол, отколкото Московската метрополия преди отделянето си. Това се налагаше от особените условия на Киевската митрополия, която беше още нова и неустановена, поради опасностите от католиците. Чувството за православие беше толкова силно в страната, че самият митрополит Григорий, въпреки че постигна сан благодарение на Рим, все пак се обърна към Константинополския патриарх Симеон за благословия. Наследниците на Григорий също не се обърнаха към папата, но за да защитят православието и собственото си достойнство, те потърсиха опора за себе си в константинополските патриарси и ценят съюза си с тях, а патриарсите от своя страна използваха всички мерки, за да запазят православието там сред изкушенията на латинизма. – Запазен е разказ, че веднъж Свети митрополит Фотий посетил Симоновския манастир. Докато обикаляше църкви и служби, той се отби в една пекарна. Тук спял монах Йона, уморен от трудовете си, а дясната му ръка лежала на главата му, сякаш сгъната за благословение. Митрополитът не заповяда да го безпокои и предсказа на околните, че това ще бъде велик светец на руската земя, който ще обърне много неверници към истинския Бог и накрая ще бъде назначен за пастир и учител на самия царстващ град Москва. – Освобождението от татарско иго било най-съкровеното желание на свети Йона. Той имаше приятел Йона, архиепископ на Новгород. Те сключиха завет помежду си да се молят горещо на Бога всеки ден, така че Господ да даде триумфа на Русия над цялата Орда и самодържавно царство на неговите владетели. Молитвата на светиите беше чута: при сина и наследника на Василий Тъмни, Йоан III, както системата на апанаж, така и татарското иго паднаха едновременно. Така свети Йона завършил великото дело на своите знаменити предшественици Петър и Алексий и допринесъл за пълното освобождение на Църквата и отечеството от монголско иго. Може да се интересувате от: