39. Состояние Церкви Русской во время татарского порабощения. Митрополиты Кирилл, Петр и Алексий

Близько половини XIII століття, в 1237-1240 роках, спіткало Росію навала монголів. Спочатку спустошені були князівства Рязанське та Володимирське, потім у південній Росії були зруйновані міста Переяславль, Чернігів, Київ та інші. Населення цих князівств і міст переважно померло в кривавих січах; церкви були пограбовані та зганьблені; знамениту Київську Лавру було зруйновано; ченці розпорошені лісами і печерами. Втім, усі ці страшні лиха були хіба що неминучим наслідком вторгнення диких народів, котрим війна представляла переважно привід до грабежу. Монголи ж, зі свого боку, ставилися байдуже до всіх вір. Основним правилом їхнього життя служила Яса (книга заборон), що містить узаконення великого Чингісхана. У ній був закон поважати та боятися всіх богів, чиї б вони не були. В Орді вільно вирушали всякі богослужіння, і самі хани були присутні при здійсненні і християнських, і магометанських, і буддійських та інших обрядів. Але, байдуже ставлячись і навіть з повагою до християнства, хани вимагали і від наших князів виконання деяких забобонних обрядів, наприклад, проходження через очисний вогонь, перш ніж з'явитися перед їх обличчям, поклоніння зображенням померлих ханів, сонцю і кущу. За християнським поняттям це вже є зрада святої віри, і деякі з наших князів зважилися швидше зазнати смерті, ніж виконати ці язичницькі обряди. Такий був святий благовірний князь чернігівський Михайло з боярином його Феодором, закатовані 1246 року. Коли хан Батий зажадав князя Михайла до себе, то він, прийнявши благословення в дорогу від свого духовного отця, єпископа Івана, сказав йому, що скоріше помре за Христа і святу віру, аніж вклониться ідолам. Те саме сказав і боярин його Феодор. Єпископ зміцнив їх у цій святій рішучості і дав їм Святі Дари в напуття вічного життя. До входу в ставку хана монгольські жерці зажадали від князя і боярина, щоб вони вклонилися на південь могили Чингісхана, потім вогню і повстяним ідолам. Михаїл відповів: «Християнин має поклонятися Творцеві, а не тварі». Дізнавшись про це, Батий озлобився і велів Михайлу вибирати одне з двох: або виконати вимогу жерців, або смерть. Михайло відповів, що він готовий вклонитися хану, якому Сам Бог зрадив його у владу, але не може виконати того, чого вимагають жерці. Онук Михайла князь Борис і бояри ростовські благали його зберегти своє життя і пропонували прийняти на себе і на свій народ епітимію за його гріх. Михайло не хотів слухати нікого. Він скинув з плечей княжу шубу і сказав: «Не загублю душі моєї, геть слава тлінного світу!» Поки носили відповідь до хана, князь Михайло і боярин його співали псалми і долучилися Святих Дарів, які він дав від єпископа. Незабаром з'явилися вбивці: схопили князя Михайла, почали бити кулаками та палицями по грудях, потім повернули обличчям до землі і тупцювали ногами, нарешті відсікли йому голову. Останнє його слово було: Я християнин. Після святого Михаїла так само замучений був його доблесний боярин. Святі мощі їх спочивають у московському Архангельському соборі. На початку XIV століття, в 1313, хани прийняли магометанство. Ця віра відрізняється фанатизмом та нетерпимістю. Втім, і при пануванні магометанства хани не переставали триматися у своїх відношеннях до росіян стародавнього закону Чингісхана і звичаїв своїх предків і не тільки не гнали християнства в Росії, а й навіть опікувалися Російською Церквою. Цьому дуже багато сприяли знамениті архіпастирі, яких Господь споруджував у цей важкий для Росії час. Найвидатнішими митрополитами під час монгольського ярма були митрополит Кирило, митрополит Петро і митрополит Алексій. Митрополит Кирило III керував Церквою при самому початку монгольського ярма, в 1243-1280 роках, і багато скорбот і труднощів випало на його частку. Київ був розорений і постійно піддавався набігам татар. Софійський собор і митрополитий двір були пограбовані та спустошені. За неможливістю жити у своєму кафедральному місті йому належало вибрати нове місце для проживання або на півдні Росії – у Галичі, або на півночі – у Володимирі. Кирило не наважився зробити остаточний вибір і весь час свого первосвятительства провів у подорожах різними містами своєї великої митрополії. Майже скрізь зустрічав руїни жител, храмів, обителів. Ще на більшу свою скорботу, він помічав різні заворушення в приватному і суспільному житті росіян, що вкралися і утвердилися серед розгрому татарського, і, як каже літопис, скрізь, за своїм звичаєм, вчив, наставляв, виправляв. Бажаючи викорінити ці заворушення, він скликав єпископів на собор у Володимирі в 1274 році, на якому були встановлені правила щодо обрання священнослужителів (не постачати за видами користі, рабів, безграмотних, хижаків, блудників, убивць, дияконів молодших 23 років, священиків - священиків 3 рази занурювати, не змішувати святого світу з єлеєм, причетниками не торкатися священних судин, дияконам не здійснювати проскомідії і не причащатися раніше священиків та ін) і щодо моральних заворушень у народі (заперечив непристойні видовища, кулачні бої та інші дикі). Ревний архіпастир дістав із Болгарії слов'янський список церковних правил (кормчу) і намагався поширити їх у Росії. Невідомо, чи був митрополит Кирило в Орді, але він отримав у 1267 році від хана Менгу-Теміра ярлик на користь Церкви та духовенства, в якому хан звільняв чорне та біле духовенства від данини та інших поборів. «Нехай, – писав він, – безжурно моляться за нього та його ханове плем'я». Тут же хан забороняв хулити православну віру: «Хто хулитиме віру росіян чи лаятиметься над нею, той нічим не вибачиться, а помре злу смертю». Жаль про тих нещасних росіян, які цілими тисячами були відведені з Росії в Орду, митрополит Кирило, з дозволу хана, заснував у самому Сарає православну єпархію. Більш тривалі зупинки митрополита Кирила у Володимирі, куди він довгий час не призначав єпископа (на місце Митрофана, що згорів під час нашестя татар у соборному храмі), і призначення собору саме в цьому місті показують, що мудрий архіпастир вірно оцінив, де мав утворитися новий центр життя. Він і помер в одному з міст Володимирської єпархії (Переславлі-Заліському), заповідавши, однак, поховати себе в кафедральному Києві. Наступник митрополита Кирила митрополит Максим спочатку оселився у Києві, але у 1299 році змушений був залишити своє престольне місто і переселився остаточно до Володимира, а Володимирського єпископа перевів у Ростов. Київ значився, проте, кафедрою митрополита. Святий митрополит Петро, ​​який керував Церквою у 1308–1326 роках, народився на Волині від благочестивих батьків. Дванадцяти років він вступив до монастиря, в якому виконував різні важкі послухи і відзначався лагідністю та смиренністю. Тут він навчився писати ікони, і гроші, одержувані за працю, роздавав бідним. Досягнувши священства, він, з благословення свого наставника, пішов з монастиря і заснував власну обитель в одному відокремленому місці на березі річки Раті. Тут він так прославився подвигами благочестя, що став відомим усієї Волині. Галицькі князі були незадоволені переселенням митрополита північ і побажали мати особливого митрополита. Князь Юрій Львович призначив на цій високій посаді ігумена Ратської обителі Петра. Ігумен Петро з листом від князя був відправлений до Константинополя. Патріарх Опанас із любов'ю прийняв його, але зволікав виконати бажання князя. Тим часом прийшла звістка про смерть митрополита Максима (1305 р.), і патріарх, упевнившись у високих гідностях святого Петра, поставив його митрополитом, але не для Галича, а для всієї Росії. Під час управління митрополита Петра відбулася зміна віри в Орді, яка могла мати для Росії шкідливі наслідки, саме прийняття ханом Узбеком магометанства. Святий Петро, ​​піклуючись про Церкву, поспішив до Орди і, за допомогою Божої, мав великий успіх. Хан прийняв його з честю і дав йому новий ярлик, яким не тільки залишалися за духовенством колишні права, але ще були додані йому нові: всі церковні люди були підпорядковані митрополиту у всіх справах, не виключаючи й кримінальних. У святительство Петра Володимир втратив значення великокнязівського міста. Великим князем був оголошений тверський князь Михайло Ярославович. Слідом за князем домагався першості в Церкві Андрій, єпископ Тверський, і обмовив митрополита перед патріархом. Призначено суд над ним у Переславлі. Бажаючи припинити хвилювання у Церкві, митрополит Петро добровільно відмовився від свого престолу; Проте наклеп, зведений нею, незабаром було виявлено і викликала загальне обурення. Тоді святитель Петро перший підійшов до Андрія і сказав: «Світ тобі, чадо; не ти зробив це, а давній ворог, диявол: віднині бережися брехні, а минуле нехай простить тобі Господь». Однак святий митрополит не побажав перейти з Володимира до Твері, а вибрав для свого проживання мале і незначне містечко Москву. Тут був розумний і милосердний до бідних князь Іоан Данилович Калита. Остаточно переселившись сюди у 1325 році, святий Петро просив князя влаштувати храм на честь Пречистої Богоматері для свого поховання і при цьому виголосив чудове пророцтво про майбутню велич Москви. «Якщо ти мене послухаєш, сину мій, – сказав він князеві, – то й сам прославишся більше за інших князів з родом твоїм, і місто твоє буде славнене між усіма містами руськими, і святителі поживуть у ньому, і кості мої тут покладені будуть». Храм було закладено. Святитель сам улаштував собі могилу поблизу жертовника, але з дожив до закінчення будівництва церкви (помер 21 грудня 1326 року). На місці цієї дерев'яної церкви згодом було споруджено великий Успенський собор, в якому й спочивають мощі святителя. Наступник святого Петра, митрополит Феогност, відвідавши Київ та Володимир, остаточно оселився у Москві. Разом з цим збулося й інше пророцтво святого митрополита Петра: невдовзі після його кончини московський князь Іоанн Каліта став у 1328 році великим князем, і з того часу Москва поступово височіла і стала, нарешті, столицею Росії. Після Феогносту вступив на кафедру митрополита святий Олексій. Святий митрополит Олексій керував Церквою з 1354 до 1378 року. Він був сином чернігівського боярина Феодора Бяконта, народився в Москві і був сприйнятий від святої купелі князем Іоанном Калітом. На 13-му році життя був удостоєний особливого покликання Божого: одного разу він розкинув сіті для птахів і раптом чує голос: «Навіщо ти ловиш птахів, Олексію? Тобі треба бути ловцем людей!» Хлопець наважився присвятити себе служінню Богу і прийняв чернецтво в московському Богоявленському монастирі з ім'ям Алексія. Двадцять років він пробув у цій обителі і став відомий князю та митрополиту своєю мудрістю та духовними подвигами. У цей час, для більшого розуміння священних книг, він вивчив грецьку мову. Митрополит Феогност, родом грек, усвідомлював потребу в помічниках з росіян для управління митрополією, і вибір його припав на Алексія. Дванадцять років святий Олексій жив у святительському будинку у званні митрополитого намісника. Незадовго до смерті митрополита Феогноста святий Алексій був зведений на кафедру Володимирського єпископа, а по смерті його став його наступником. Святий митрополит Олексій керував Церквою в той небезпечний для російської держави час, коли влада великого князя, яка утвердилася в Москві, ослабла і навіть перейшла до інших рук. Це було під час великого князя Іоанна Іоанновича Кроткого і особливо після його смерті, коли спадкоємцем його залишився восьмирічний Димитрій (згодом герой Донської), а великим князем став князь суздальський. Святитель Алексій, незважаючи на переконання нового великого князя, не залишив Москви і всіляко намагався доставити великокнязівську гідність малолітньому Димитрію. Потім багато допомагав йому своїми порадами й упокорював питомих князів, для чого іноді вирішувався на суворі пастирські заходи. При цьому він користувався допомогою та сприянням сучасника свого великого угодника Божого преподобного Сергія, ігумена Радонезького, який, за дорученням святителя ходив до Нижнього Новгорода та Рязаня для упокорення тамтешніх неспокійних князів. Дбаючи про благо Церкви і вітчизни, святитель Олексій тричі подорожував до Орди: вперше, за звичаєм, що встановився, на початку свого святительства; вдруге – на виклик хана Чанібека. Дружина хана, Тайдула, три роки була вкрай хвора і втратила зір. Тим часом в Орду дійшла чутка про святе життя Алексія, і Чанібек написав великому князю, просячи його надіслати святого митрополита Алексія для зцілення Тайдули; інакше погрожував, що піде спустошувати російську землю. Відмовити було неможливо. Святитель поклав усю надію на Бога і був підкріплений підбадьорливим знаменням: коли він, перед відправленням у дорогу, служив молебень у соборній церкві, то перед ракою святого митрополита Петра запалилася сама собою свічка. Після прибуття в Орду він відслужив молебень за хвору Тайдулу, і, коли окропив її святою водою, вона раптом прозріла. Пам'ятником цього дива стоїть у Москві Чудовий монастир, влаштований у Кремлі святителем. Щойно святитель повернувся з Орди, як мав іти туди втретє. Новий хан Бердібек вимагав від усіх російських князів посиленої данини і збирався на Росію війною. Святитель Алексій, за допомогою зціленої Тайдули, приборкав лють Бердібека і навіть отримав від нього новий ярлик, що підтверджував права Церкви та духовенства 66 . Перед своєю смертю, що трапилася 12 лютого 1378 року, він мав втіху бачити великокнязівський престол зміцненим за Москвою та Росією на шляху до звільнення від ненависного татарського ярма. – Крім Чудова монастиря, святителем влаштовані були монастирі у Москві: Спасо-Андроніков та жіночий Олексіївський. Перший був влаштований, за обіцянням святителя, за порятунок від страшної бурі, що спіткала його в Чорному морі, коли він їздив до Константинополя для посвяти. Судно увійшло до гавані 16 серпня, і священному спогаду цього дня було присвячено нову обитель. Преподобний Сергій дав їй у настоятелі свого улюбленого учня Андроніка. У Чудовому монастирі зберігається дорогоцінний пам'ятник святителя Алексія: Євангеліє, переписане його власною рукою. У цьому автографі святитель виправив з грецького оригіналу деякі помилки, а в деяких місцях видно навіть зовсім новий переклад євангельського тексту. Ця праця святителя служить сильним викриттям для старообрядців, які вважають противним Православ'ю виправляти помилки у церковних книгах. Вам може бути цікаво: