38. Начало христианской веры в России. Великая княгиня Ольга, святой Владимир и распространение святой православной веры
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في عام 862، دعا نوفغورود السلاف روريك إلى الحكم. انطلق اثنان من رفاقه، أسكولد ودير، من نوفغورود بحثًا عن ثروتهم في جنوب روسيا. على ضفاف نهر الدنيبر رأوا كييف واستولوا عليها. ومن هنا في عام 866 داهموا القسطنطينية. التفت الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس إلى الله في الصلاة، وبعد الخدمة طوال الليل في كنيسة بلاخيرناي، خرجا بموكب إلى شاطئ البوسفور وغمرا رداء والدة الرب في أمواج الخليج. البحر، الذي كان هادئًا حتى الآن، أصبح مضطربًا فجأة وحطم السفن الروسية. مات الكثير منهم. أولئك الذين عادوا إلى منازلهم تأثروا بشكل خاص بغضب الله الذي أصابهم. وسرعان ما جاء أسقف من اليونان إلى كييف وبدأ يكرز للروس عن الرب المخلص وعن معجزات الله المختلفة التي تم إجراؤها في العهدين القديم والجديد. وعندما سمع الروس منه أن الشبان الثلاثة لم يحترقوا في الكهف البابلي، أوقفوا الواعظ وقالوا: "إذا لم نرى شيئًا كهذا، فلن نصدقك". وبعد أن صلى الأسقف إلى الرب الإله، قرر أن يضع الإنجيل المقدس في النار.
وفي وسط النيران ظلت سليمة. ولم تتلاشى حتى الأشرطة التي تم بها وضع الأماكن المختارة للقراءة. مندهشًا من هذه المعجزة، بدأ الروس في التعميد. ربما تم تعميد الأمراء أيضًا. وبعد ذلك أقيمت كنيسة باسم القديس نيقولاوس على قبر أحدهم. وهذا يدل على أنه كان مسيحياً..
في عهد الأمير أوليغ، كانت أبرشية روسية خاصة تعتمد على بطريرك القسطنطينية، وفي عهد الأمير إيغور، خلال المعاهدة مع اليونانيين عام 946، تم تقسيم الروس بالفعل إلى معمدين وغير معمدين. الأول، أي المعمد، أكد الاتفاق بقسم في كنيسة كاتدرائية النبي الكريم إيليا.
الدوقة الكبرى أولغا، التي كانت تميل إلى المسيحية من خلال المحادثات مع كهنة كييف، أدركت بعقلها المشرق تفوق الإيمان المقدس وقررت أن تعتمد في عام 954. تقول أسطورة قديمة إنها ذهبت إلى القسطنطينية لتلقي المعمودية، وأن البطريرك بوليوكتوس قد أجرى القربان المقدس عليها، وكان الإمبراطور قسطنطين بورفيروجينيتوس هو خليفتها. في المعمودية كانت تسمى إيلينا. حثت القديسة أولغا ابنها على قبول المسيحية، لكن سفياتوسلاف المحارب لم يتبع قناعاتها. قال: "الفرقة سوف تضحك علي". لكنه لم يمنع رعاياه من المعمودية.
وأخيرا، أصبح الإيمان المسيحي هو السائد في روسيا في عهد ابن سفياتوسلاف، فلاديمير المعادل للرسل. جاء العديد من الدعاة (اليهود والمسلمين والألمان والمسيحيين الغربيين) إلى هذا الأمير المجيد وعرض كل منهم إيمانه. لكنه أعجب أكثر بالواعظ الأرثوذكسي اليوناني، الذي أراه، في نهاية حديثه معه، صورة ليوم القيامة. بناءً على نصيحة البويار، أرسل فلاديمير عشرة حكماء لاختبار من كان إيمانه أفضل. عندما كان هؤلاء السفراء الروس في القسطنطينية، لامستهم روعة كنيسة القديسة صوفيا، والغناء المتناغم لمغني البلاط، ووقورة الخدمة البطريركية في أعماق أرواحهم. قالوا لفلاديمير فيما بعد: "لم نكن نعلم، هل وقفنا على الأرض أم في السماء". ولاحظه البويار على الفور: "إذا لم يكن الإيمان اليوناني أفضل من الأديان الأخرى، فلن تقبله جدتك أولغا، أحكم الناس". بعد عام من عودة السفراء، ذهب فلاديمير إلى الحرب ضد الإغريق وأخذ خيرسون.
ومن هنا أرسل سفراء إلى القسطنطينية إلى الإمبراطورين فاسيلي وقسطنطين يطالبان بيد أختهما الأميرة آنا. فأجابوه أن الأميرة لا يمكن أن تكون إلا زوجة مسيحي. ثم أعلن فلاديمير أنه يريد قبول الإيمان المسيحي. ولكن قبل وصول العروس إلى خيرسون، أصيب فلاديمير بالعمى. في هذا الموقف، مثل الرسول بولس، أدرك ضعفه الروحي واستعد لسر الميلاد العظيم. نصحته الأميرة بعد وصولها إلى خيرسون بالإسراع بالمعمودية. تعمد فلاديمير عام 988 وسمي فاسيلي. عندما غادر الجرن، رأى بعينيه الروحية والجسدية وصرخ في وفرة من الفرح: "الآن عرفت الإله الحقيقي!" عند عودته إلى كييف، برفقة كورسون والكهنة اليونانيين (الذين وصلوا مع الأميرة آنا)، دعا فلاديمير أولاً أبنائه الاثني عشر للتعميد، وتم تعميدهم في مصدر واحد، معروف في كييف باسم خريشاتيك. وبعدهم، تم تعميد العديد من البويار.
في هذه الأثناء، بدأ فلاديمير في تدمير الأصنام، وتم ربط المعبود الرئيسي - معبود بيرون - بذيل حصان، وتم سحبه من الجبل بتدنيسه وإلقائه في نهر الدنيبر. وأعقب إسقاط الأصنام إعلان خطبة الإنجيل للشعب. جمع الكهنة المسيحيون الشعب وعلموهم الإيمان المقدس. أخيرًا، أعلن القديس فلاديمير في كييف أن جميع السكان، الأغنياء والفقراء، يجب أن يظهروا في يوم معين عند النهر للتعميد. كان أهل كييف في عجلة من أمرهم لتحقيق إرادة الأمير، بحجة مثل هذا: "إذا لم يكن الإيمان الجديد أفضل، فلن يقبله الأمير والبويار". في اليوم المحدد، تجمع سكان كييف على ضفاف نهر الدنيبر. كما جاء فلاديمير إلى هنا مع كهنة مسيحيين. دخل جميع سكان كييف النهر، بعضهم يصل إلى أعناقهم، والبعض الآخر يصل إلى صدورهم، وحمل البالغون الأطفال بين أذرعهم، وكان الكهنة على الشاطئ يقرأون الصلوات، وصلى القديس فلاديمير، الذي غمرته البهجة، إلى الله وعهد إليه بنفسه وشعبه.
بعد كييف وضواحيها، زرع الإيمان المقدس في نوفغورود. وصل متروبوليت كييف الأول، ميخائيل، إلى هنا عام 990 مع ستة أساقفة، برفقة دوبرينيا، عم القديس فلاديمير. أولاً أطاحوا بالأصنام؛ تم جر بيرون، كما هو الحال في كييف، على الأرض وألقيت في نهر فولخوف، وبعد ذلك تم إعلان الناس وتعميدهم. من نوفغورود، وصل المتروبوليت ميخائيل، برفقة أربعة أساقفة ودوبرينيا، إلى روستوف وهنا عمد العديد من الشيوخ ورسموا شيوخًا وأقاموا معبدًا. ومع ذلك، استمرت الوثنية لفترة طويلة في روستوف، حتى أن أول أساقفة روستوف، القديسين ثيودور وهيلاريون، بعد جهود غير مجدية في الحرب ضد الوثنيين، اضطروا إلى مغادرة كرسيهم. للقضاء على الوثنية وتأسيس الإيمان المقدس، عمل هنا الأساقفة القديسون ليونتي وإشعياء والراهب إبراهيم، أرشمندريت دير روستوف الذي أسسه، بجد.
في عام 992، تم زرع الإيمان المقدس في بلد سوزدال. وصل القديس الأمير فلاديمير إلى هنا مع اثنين من الأساقفة. تم تعميد شعب سوزدال عن طيب خاطر. مسرورًا بهذا النجاح، أسس القديس فلاديمير مدينة هنا على ضفاف نهر كليازما وأطلق عليها اسم فلاديمير.
اهتم أبناء القديس فلاديمير، الذين وزع عليهم الميراث، بغيرة على نشر وترسيخ المسيحية في المناطق الخاضعة لسيطرتهم. لذلك في القرن العاشر، بالإضافة إلى كييف ونوفغورود وروستوف وسوزدال، تم زرع الإيمان المقدس في مدن موروم وبولوتسك وفلاديمير فولينسكي وسمولينسك وبسكوف ولوتسك وتموتاراكان وفي أرض الدريفليان. يتضح من حياة القديس ثيودوسيوس أنه في القرن الثاني عشر كان هناك مسيحيون في كورسك. بعد ذلك، في بلد فياتيتشي (مقاطعات كورسك وأوريول وتولا وكالوغا الحالية)، عمل الراهب كوكشا، راهب دير بيشيرسك، بجد من أجل التبشير بالإنجيل، واستشهد على يد الوثنيين.
بشكل عام، انتشر الإيمان المسيحي في البداية بشكل رئيسي حول كييف وعلى طول الممر المائي الكبير من كييف إلى نوفغورود. من نوفغورود انتشر على طول طريق الفولغا. تحت تأثير الإيمان الأرثوذكسي، تم تشكيل وتعزيز قبيلة روسية عظيمة قوية هنا. في بداية القرن الثالث عشر، أقيمت نيجني نوفغورود على ضفاف نهر الفولغا وأوكا وفيها معقل قوي للروس والأرثوذكسية في الصراع ضد موردوفيين وشيريميس وكاما البلغار، والذي لم ينته بعد في الوقت الحاضر. وفي غرب روسيا، قوبل انتشار العقيدة الأرثوذكسية بتأثير قوي آخر، جاء من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. قام المبشرون اللاتينيون من السويد بالتبشير في فنلندا. في جنوب خليج فنلندا، تم تأسيس الأرثوذكسية لأول مرة، لكن المبشرين اللاتينيين في وقت لاحق من الدنمارك اخترقوا هنا. في نهاية القرن الثاني عشر، تأسست النظام اللاتيني للسيوف في ليفونيا، والذي عارض في الوقت نفسه النفوذ الروسي ونجاحات الأرثوذكسية. في ليتوانيا، بدأ الإيمان الأرثوذكسي بالانتشار في القرن الثاني عشر من المستوطنات الروسية المجاورة.
في القرن الثالث عشر، عندما استولى الأمراء الليتوانيون على المدن الروسية (نوفوغرودوك، سلونيم، بريست)، تم تعميد بعضهم. تم تعزيز نجاحات الإيمان المقدس بشكل خاص في القرن الرابع عشر من خلال استشهاد ثلاثة من نبلاء البلاط الليتواني للأمير الليتواني أولجيرد (ابن جيديميناس، مؤسس الإمارة الليتوانية)، وهم القديسون أنتوني وجون وأوستاثيوس. ولكن في نهاية هذا القرن، اتحدت ليتوانيا الأرثوذكسية وروسيا الغربية التابعة لها مع بولندا الكاثوليكية. بعد ذلك، تتجه كل جهود الباباوات الرومان، أولاً، إلى فصل الأبرشيات الجنوبية الغربية عن وحدة الكنيسة الروسية، وثانياً، إدخال ما يسمى بالاتحاد الليتواني هنا.
كنيسة الكنيسة الروسية وإدارتها
بعد فترة وجيزة من معمودية فلاديمير، وصل مطراننا الأول، القديس ميخائيل، من القسطنطينية إلى كييف، مع العديد من الأساقفة. إلا أن هؤلاء الأساقفة لم يتلقوا أبرشيات محددة، بل ساعدوا القديس ميخائيل فقط في نشر الإيمان داخل الأراضي الروسية. تحت قيادة متروبوليتان ليونتي الثاني في عام 992، تم تعيين الأساقفة في نوفغورود، تشيرنيغوف، روستوف، فلاديمير في فولين، بيلغورود، تماوتاراكان، بولوتسك وتوروف. في القرن الحادي عشر، أصبحت الأبرشيات في يوريف وبيرياسلاف مشهورة، في القرن الثاني عشر في سمولينسك وريازان وجاليتش، في بداية القرن الثالث عشر في فلاديمير في كليازما وبرزيميسل وأبرشية خولم. وكانت أبرشية نوفغورود الأكثر شمولاً، والتي احتضنت شمال روسيا بأكمله. نظرًا للأهمية الخاصة لأبرشية نوفغورود، تم تكريم رئيس الأساقفة برتبة رئيس الأساقفة، وعلى عكس الأساقفة الآخرين، ارتدى ثيابًا معمَّدة وعباءة ذات نوابض.
كان جميع الأساقفة، باستثناء نوفغورود، يعتمدون على المتروبوليت، الذي وقف على رأس الكنيسة الروسية. قام المطران بتعيين الأساقفة، ودعاهم إلى المجالس، وحاكمهم مع مجلس الأساقفة الآخرين وأصدر أوامر عامة تؤثر على الكنيسة الروسية بأكملها. يقع قسم العاصمة في كييف.
منذ أن تلقت روسيا الإيمان المسيحي من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية وكان رؤساء قساوستنا الأوائل من اليونانيين، كانت الكنيسة الروسية لفترة طويلة (حتى نصف القرن الخامس عشر) تعتمد على بطريرك القسطنطينية. وكانت مدينة كييف من بين المدن التابعة له؛ ومع ذلك، نظرًا لاستقلال الدولة الروسية عن الإمبراطورية اليونانية، فقد تمتعت بحقوق الإكسرخسية. قام البطاركة بتعيين المطارنة الروس فقط، ولكن، مع استثناءات نادرة جدًا، لم يتدخلوا في شؤون إدارتهم الداخلية. لقد منحوا المطارنة الروس حقوقًا أكثر من غيرهم من الإكسراخيين، وأرسلوا إليهم رسائل ليس بالشمع، بل بختم الرصاص، كما هو الحال مع نظرائهم. مع الحفاظ دائمًا على احترام أمها، الكنيسة اليونانية، كشفت الكنيسة الروسية منذ بداياتها أيضًا عن رغبتها في الاستقلال، والتي تم التعبير عنها في الرغبة في وجود مطارنة روس وفي فكرة تثبيتهم في روسيا بشكل مستقل عن بطريرك القسطنطينية.
هناك حالتان معروفتان لمثل هذا الانتخاب المستقل وتنصيب مطراننا: هيلاريون عام 1051 وكليمندس عام 1147، وكان هؤلاء من أفضل حكام الكنيسة.
يتمتع المطران وغيرهم من رؤساء كنيستنا باحترام كبير من كل من الأمراء والشعب، ويمكنهم بسهولة تحقيق قوة علمانية كبيرة في الدولة. وقد ترك لهم الأمراء أنفسهم إدارة وتقرير الأمور التي لم تكن تخضع مباشرة للسلطة الروحية، على سبيل المثال، النزاعات حول الميراث، ومراقبة دقة المقاييس التجارية والأوزان. كان للحاكم - رئيس الأساقفة في فيليكي نوفغورود - قوة خاصة. ولكن، التزاماً بروح تعاليم المسيح وتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، لم يسعى رؤسائنا إلى السلطة العلمانية، بل حاولوا استخدام نفوذهم وأهميتهم لصالح الكنيسة والشعب. لقد حاولوا إقامة نظام مدني على أسس التعاليم المسيحية التي لا تتزعزع، واهتموا بالتعليم المسيحي للشعب. بشكل عام، كانت علاقة القساوسة بالأمراء هي علاقة الآباء الروحيين بالأبناء. كان تأثيرهم مفيدًا بشكل خاص في الأوقات الصعبة للحرب الأهلية الأميرية. حاول المطارنة أنفسهم وقف الخلافات بين الأمراء، أو أرسلوا لهذا الغرض أساقفة إلى الأمراء.
وسط صراعات وانقسامات أهلية محددة، ظل التسلسل الهرمي لدينا متحدًا وغير قابل للتجزئة، ومن خلال هذه الوحدة ساهم بشكل كبير في توحيد الدولة الروسية.
كان أبرز المطارنة قبل نير المغول هم القديس ميخائيل والقديس هيلاريون.
تميز القديس ميخائيل، مطراننا الأول (988-992)، بغيرته الرسولية في نشر الإيمان المسيحي، ولهذا قام بنفسه برحلات إلى نوفغورود وروستوف واهتم بإنشاء المدارس. وبناءً على نصيحته، بدأ القديس فلاديمير بفتح المدارس في كييف والمدن الأخرى وأخذ أبناء أفضل المواطنين هناك، على الرغم من بكاء أمهاتهم عليهم وكأنهم ماتوا. دعا القديس ميخائيل المعلمين إليه وأرشدهم إلى كيفية التعامل مع الأطفال، ونصحهم بالتعامل معهم ليس بالغضب والعقاب، بل بالمودة والمحبة.
كان القديس هيلاريون، المطران الأول للروس (1055–1051)، قبل تعيينه مطرانًا، هو الكاهن الأكبر (الكهنة-الشيخ) في كنيسة الرسل القديسين في قرية بيريستوفو، بالقرب من كييف، حيث كان القصر الصيفي للدوق الأكبر ياروسلاف، وتميز بالتنوير والتقوى. بينما كان لا يزال كاهنًا، كتب كلمة عن القانون والنعمة مع مدح كاجان (الأمير) فلاديمير وصلاة إلى الله نيابة عن الأرض الروسية بأكملها. ولم يقتصر على الأداء العادي لواجباته، بل فرض على نفسه مآثر خاصة. غالبًا ما كان يتقاعد من قريته إلى الجبل المجاور، حيث حفر كييف بيشيرسك لافرا، الذي كان مغطى بغابة كثيفة، لنفسه كهفًا هناك وانغمس في الصلاة المنفردة والتأمل في الله. أكسبته هذه المآثر احترام الدوق الأكبر، الذي تم انتخابه متروبوليتًا بناءً على تعليماته. عند التكريس، أعلن رسميًا اعتراف الإيمان الذي جمعه ونزل إلينا. كيف حكم الكنيسة غير معروف. ولكن يجب على المرء أن يعتقد أن عهده كان مفيداً للكنيسة.
يلاحظ الراهب نيستور في وقائعه أنه بعد ذلك "بدأ الإيمان المسيحي في التكاثر". في عصره، جاء ثلاثة مطربين يونانيين من القسطنطينية إلى كييف وقدموا الغناء الصحيح والمبهج حسب الأصوات في الكنائس. كان الحدث الأكثر أهمية للكنيسة الروسية في زمن القديس المتروبوليت هيلاريون هو إنشاء كييف بيشيرسك لافرا. في كهف منعزل على جبل بالقرب من نهر الدنيبر، أخفى مآثره الدعوية عن العالم؛ لكن الله مجد هذا الكهف الصغير ومعه مآثر القسيس المتواضع: لقد أصبح أساس لافرا العظيم.
ولد مؤسس كييف بيشيرسك لافرا، القديس أنتوني، في مدينة لوبيك (مكان في مقاطعة تشرنيغوف الحالية) وكان اسمه أنتيباس عند المعمودية. منذ صغره، شعر بالرغبة في حياة روحية أعلى، وبإلهام من الأعلى، قرر الذهاب إلى آثوس. وفي أحد الأديرة الآثوسية (إسفيجمين) نذر نذورًا رهبانية وبدأ حياة الناسك المنعزل في مغارة لا تزال موجودة بالقرب من هذا الدير. ولما اكتسب من بين مآثره خبرة روحية كبيرة، أطاعه رئيس دير إسفيجمين ليذهب إلى روسيا ويزرع الرهبنة في هذا البلد المستنير حديثًا بالمسيحية. أطاع أنتوني. عندما جاء إلى كييف، كان هناك بالفعل العديد من الأديرة هنا، التي تأسست بناء على طلب الأمراء، من قبل اليونانيين (ميخائيلوفسكي، جورجيفسكي، إيرينينسكي، إلخ). لكن أنتوني لم يختر أياً منهم، بل استقر في كهف من طابقين حفره القسيس هيلاريون. كان هذا في عام 1051.
هنا واصل أنتوني مآثر الحياة الرهبانية الصارمة التي اشتهر بها في آثوس: كان طعامه هو الخبز الأسود كل يومين والماء بكميات معتدلة للغاية. وسرعان ما انتشرت شهرته ليس فقط في جميع أنحاء كييف، ولكن أيضًا في جميع المدن الروسية الأخرى. جاء إليه كثيرون للحصول على المشورة والبركات الروحية. بدأ البعض يطلب العيش معه. أول من تم قبوله هو نيكون معين برتبة كاهن، والثاني هو الراهب ثيودوسيوس.
قضى الراهب ثيودوسيوس شبابه في كورسك حيث عاش والديه. منذ سن مبكرة، بدأ يكتشف في نفسه مزاج الروح الأكثر تقوى: كل يوم كان يذهب إلى الكنيسة، ويقرأ بجد كلمة الله، ويتميز بالتواضع والتواضع وغيرها من الصفات الفاضلة. بعد أن علم أنه في بعض الأحيان لا يوجد قداس في الكنيسة بسبب نقص البروسفورا، قرر أن يتعامل مع هذا الأمر بنفسه: اشترى القمح، وطحنه بيديه، وأحضر البروسفورا المخبوزة إلى الكنيسة. وبسبب هذه المآثر عانى من متاعب كثيرة من والدته التي أحبته كثيرا لكنها لم تتعاطف مع تطلعاته. بعد أن سمع ذات مرة كلمات الرب في الكنيسة: "من يحب أباه أو أمه أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37) ، قرر ترك والدته (لم يكن والده على قيد الحياة) ومسقط رأسه وجاء إلى كييف إلى الراهب أنتوني. قال له أنطونيوس: «كما ترى يا طفلي، كهفي حزين وضيق.»
أجاب ثيودوسيوس: "إن الله نفسه أتى بي إليك، وسأفعل ما تأمرني به".
ولما زاد عدد رفاق القديس أنطونيوس إلى 12، انسحب إلى جبل قريب، وحفر لنفسه مغارة هنا وبدأ يزهد في الخلوة. وبقي ثيودوسيوس في نفس المكان. وسرعان ما تم انتخابه من قبل الإخوة رئيسًا للدير وبدأ في محاولة تأسيس حياة مجتمعية مناسبة وفقًا لميثاق دير القسطنطينية ستوديت. وكانت الملامح الرئيسية للنزل الذي أنشأه هي ما يلي: يجب أن تكون جميع ممتلكات الأخوة مشتركة، وينفق الوقت في العمل المستمر؛ تم تقسيم الأعمال حسب قوة كل رئيس من قبل رئيس الدير. بدأت كل مهمة بصلاة وبركة الشيخ؛ لقد كشفت الأفكار لرئيس الدير، الذي كان القائد الحقيقي للجميع للخلاص. غالبًا ما كان الراهب ثيودوسيوس يتجول في الخلايا ويلاحظ ما إذا كان لدى أي شخص أي شيء إضافي وماذا يفعل الإخوة. وكان يأتي غالبًا في الليل إلى باب القلاية، وإذا سمع محادثة بين رهبان أو ثلاثة رهبان مجتمعين، كان يضرب الباب بعصاه، وفي الصباح كان يندد بالجناة.
كان الراهب نفسه قدوة للإخوة في كل شيء: كان يحمل الماء، ويقطع الحطب، ويعمل في مخبز، ويرتدي أبسط الملابس وأكثرها رثة، ويأتي أولاً إلى الكنيسة والدير. وإلى جانب أعماله النسكية، تميز الراهب ثيودوسيوس برحمته الكبيرة تجاه الفقراء وحبه للتنوير الروحي، وحاول استمالة إخوته إليهم. وبنى بالقرب من الدير داراً خاصة لسكنى الفقراء والمكفوفين والعرج والمشلولين، وخصص لصيانتهم عُشر دخل الدير. بالإضافة إلى ذلك، كان يرسل كل يوم سبت عربة كاملة من الخبز للسجناء في السجن. من كتابات الراهب ثيودوسيوس، هناك تعاليمان للشعب، وعشرة تعاليم لرهبان كييف بيشيرسك، ورسالتين إلى الدوق الأكبر إيزياسلاف وصلاتين معروفتين 64.
أصبح دير كييف بيشيرسك، الذي أسسه الراهب أنتوني ونظمه الراهب ثيودوسيوس، نموذجًا لجميع الأديرة الأخرى 65 وكان له أهمية كبيرة في الكنيسة. من أسوارها جاء القساوسة المشهورون والدعاة المتحمسون للإيمان والكتاب الرائعون. من القديسين الذين تم حلقهم في دير كييف بيشيرسك، أشهرهم القديسون ليونتي وإشعياء، أساقفة روستوف، نيفونت، أسقف نوفغورود؛ من بين الدعاة ونشر الإيمان - الراهب كوكشا، منير فياتيتشي، ومن بين الكتاب - الراهب نيستور وسيمون أسقف فلاديمير. كتب الراهب نيستور عن آلام ومعجزات القديسين بوريس وجليب، وحياة الراهب ثيودوسيوس وتاريخ روس القديمة. كتب القديس سمعان، أسقف فلاديمير، رسالة موسعة إلى بوليكارب، الراهب بيشيرسك، يصور فيها مآثر الرهبان القديسين الذين تم إنقاذهم في كييف بيشيرسك لافرا.
– تم تجميع إحدى هذه الصلوات بناء على طلب سيمون فارياج. كان سمعان، شمعون سابقًا، الذي حوله الراهب من الكاثوليكية إلى الأرثوذكسية، معجبًا متحمسًا وابنًا روحيًا له وقدم مساهمات غنية للدير، من بين أمور أخرى، لبناء كنيسة بيشيرسك العظيمة تكريماً لوالدة الإله. ولم يكتف بالإذن الشفهي بالاعتراف من أبيه الروحي، بل توسل إلى الراهب أن يمنحه مباركة وإذنًا مكتوبًا. فكتب له ثيودوسيوس صلاة استأذن فيها، وأوصى سمعان أن يوضع معه في التابوت. منذ ذلك الوقت، حافظت الكنيسة الروسية على عادة مؤثرة تتمثل في وضع صلاة الإذن في أيدي الموتى.
– على غرار نموذج كييف-بيتشورا لافرا، نشأت أديرة في تشرنيغوف وبولوتسك وسمولينسك ومدن أخرى. شجعت غارات البولوفتسيين وصراع الأمراء المحددين الرهبان الأتقياء على التقاعد إلى شمال روسيا، وبعد الأديرة الجنوبية الغربية، نشأت الأديرة الرهبانية في نوفغورود، وروستوف، وفلاديمير، وبيريسلافل (زاليسكي)، ونيجني. من بين الأديرة الرهبانية الشمالية، كانت أديرة نوفغورود أنتونييف وخوتين مشهورة بشكل خاص. تم إحضار القس أنتوني، وهو مواطن من مدينة روما، بعد العديد من أعمال التقوى في وطنه، في بداية القرن الثاني عشر بأعجوبة عن طريق البحر على الحجر إلى نوفغورود. وبعد أن تعلم اللغة الروسية هنا، كشف سر مجيئه إلى الأسقف نيكيتا، وأنشأ بمباركته ديرًا رهبانيًا عمل فيه لمدة 40 عامًا. تأسس دير خوتين على يد الراهب فارلام في نهاية القرن الثاني عشر، في مكان نقلت عنه الشائعات الشعبية أخبارًا فظيعة باعتباره مكانًا للأرواح النجسة (وهذا هو سبب تسمية هذا المكان بخوتين أو خودين).
اشتهر الراهب فارلام بموهبته في الاستبصار (التنبؤات حول الثلوج أثناء صوم بطرس الأكبر) والمعجزات، وبسبب مآثره اكتسب احترامًا كبيرًا من سكان نوفغورود لنفسه وديره.
قد تكون مهتمًا بـ: