36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Відкинувши західних християн від Римо-Католицької Церкви, реформація не принесла задоволення їхнім релігійним потребам. Тому відразу після утворення протестантства з-поміж нього виникає безліч сект: усі вони висловлюють невдоволення реформою і намагаються заповнити її, але далеко від Православної Церкви впадають у нові й нові протиріччя і неспроможності і дробляться до нескінченності. Ці секти виникають у двох напрямках: одні намагаються догодити вимогам розуму, інші вимогам релігійного почуття. З сект раціоналістичного характеру найбільш примітна секта соцініан: вона представляє хіба що посередню щабель від реформаторства до чистого раціоналізму. Ще за життя Лютера та Кальвіна утворилося суспільство так званих унітаріїв, які відкинули корінні догмати християнства: трійчність Облич Божества та Божество Господа Ісуса Христа. З-поміж них найбільш відомий іспанський лікар Михайло Сервет, який, після різних пригод, був, нарешті, в 1553 році на вимогу Кальвіна ув'язнений і спалений як богохульник. Подібним ж стратам було віддано й інших вільнодумців. Але ці жорстокі заходи не зупинили поширення згубної єресі. У другій половині XVI століття два Соціна (дядько та племінник) виробили певну систему унітарного вчення і поєднали унітаріїв в одне суспільство. Головні пункти навчання унітаріїв, або соціан, такі: 1) Єдине джерело релігійного знання є Святе Письмо, але в ньому не повинно приймати нічого, що перевищує розум. 2) Таємниця Трійці, як перевищує розум, відкидається: Бог єдиний, Ісус Христос – проста людина, тільки зодягнена божественною силою для здійснення нашого спасіння і піднесена на ступінь божественної величі в нагороду за досконале послух волі Божої; Святий Дух є лише силою Божою. 3) Первородного гріха немає, а є лише спадкова схильність до зла, яка не ставиться в провину. 4) Спокута полягає тільки в тому, що Ісус Христос вченням і життям вказав нам шлях до чесноти. 5) Смерть Христова не є умилостивительною жертвою за наші гріхи, а має те значення, що Ісус Христос зобразив нею істину Свого вчення і здійснив великий подвиг, за який винагороджений піднесенням у божественну гідність. 6) Таїнства суть прості обряди, поважні за своєю давниною. З сект з містичним і водночас раціоналістичним напрямом найбільш чудова секта анабаптистів, чи перехрещенців. На початку Лютерової реформації багато народу, і особливо університетських студентів, спалахнули диким фанатизмом проти всього зовнішнього ладу Римо-Католицької Церкви: переривали богослужіння, руйнували вівтарі, викидали ікони. В той же час у Цвіккау з'явилися так звані пророки, які хвалилися, ніби від Самого Бога отримували одкровення, і Фома Мюнцер став проповідувати народу нове євангеліє. Цвіккауські пророки з'явилися для проповіді Віттенберг і особливо боролися проти хрещення дітей, вимагаючи нового хрещення духом. Лютер поспішив з Вартбурга, де був прихований від своїх ворогів Фрідріхом Саксонським, і цілий тиждень день у день проповідував проти навіжених. Цвіккаусці пішли з Віттенберга, але бродіння умів не зупинилося: воно проникло в середу селян і викликало жорстоку селянську війну (1524-1526). Після багатьох хвилювань хтось Симон Меннон, який зрікся 1536 року від Церкви католицького священика, дав певне віровчення секті перехрещенців. В основі своєї вона була реформатська і відрізнялася від нього запереченням хрещення дітей, тому хрещені в дитинстві знову перехрещувалися. Анабаптисти, або менноніти, за їхніми мріями складають на землі єдину Церкву вибраних святих людей. Крім цього, Меннон заборонив своїм послідовникам вступати у військову та цивільну службу та всяке вживання клятви. З сект з містичним напрямом найбільш відома секта квакерів (з англ, «тремтячих»). Засновником цієї секти в 1647 був Георгій Фокс, а поширив і організував її Вільгельм Пенн, який дав своє ім'я одному зі штатів Північно-Американської республіки, куди внаслідок гоніння пішли з Англії послідовники Фокса. Під час запеклої боротьби католиків і реформаторів, які продавали один одного прокляття, Георгій Фокс, від природи задумливий і мрійливий, прийшов до думки, що немає істини в жодному віросповіданні і людина повинна почерпати її у своєму серці, безпосередньо відвертому від Святого Духа. Тому квакери відкинули всі символічні та богослужбові церковні книги, так само й усі обрядові дії, і залишили одну лише Біблію. У недільний день квакери тихо входять у просту залу, навмисне позбавлену якихось прикрас, у капелюхах (щоб не надати будь-якої поваги до місця зборів), і сідають на простих лавах – чоловіки на одній стороні, жінки на іншій, у глибокому мовчанні та спокійній тиші. натхнення згори. На кого знайде натхнення (а це є, за словами квакерів, таке пожвавлення чи биття серця, що вже немає сил бути покійним і зберігати мовчання), той (здебільшого одні й ті особи) або молитися, або проповідує. Початківець молитву опускається навколішки, проте інші встають (чоловіки знімають капелюхи) і тихо слухають молитву, потім знову сідають. Під час проповіді встає і знімає капелюх один оратор, а інші слухають його сидячи. Проповідують іноді кілька людей, одна за одною, чоловіки та жінки. Іноді не буває ні тих, що моляться, ні проповідують: тоді, по закінченні певного часу, всі встають, і починається звичайна розмова. Квакери, крім цього, заявили себе запереченням суспільної та всякої іншої клятви та відразою від війни. На Ватиканському соборі, скликаному папою Пієм IX у Римі в 1870 році, було проголошено догмат про непогрішність папи у справах віри. Цей новий догмат привів багатьох із віруючих католиків у крайнє збентеження, і деякі з освічених богословів виступили з явним протестом як проти цього нового догмату, так і проти самого собору, заперечуючи значення його як Вселенського та загальнообов'язкового, яке засвоювали йому папа та його поспішники-єзуїти. На чолі руху став знаменитий професор церковної історії у Мюнхенському університеті Ігнатій Деллінгер. У вересні 1871 року відбувся в Мюнхені перший конгрес незадоволених ватиканським догматом, і було розпочато утворення самостійної громади на засадах Давньо-Католицької Церкви, якою була вона до відокремлення від Православного Сходу. Тому ця громада отримала назву старокатолицької. На конгресі старокатоликів у Кельні восени 1872 року, на який запрошені були вчені богослови Православної Церкви (з Греції та Росії) та різних протестантських громад (німецьких, англіканських та американських), вироблений був план організації старокатолицької громади, обраний був перший єпископ – бреславський Утрехтської Церкви, що близько двох століть складалася незалежно від Риму, і призначено місто Бонн кафедральним містом. До цієї старокатолицької громади приєдналися супротивники нового ватиканського догмату та інших навчань, що виникли в Католицькій Церкві, відокремивши її від союзу з Православною Вселенською Церквою, з Голландії, Швейцарії, Австрії, Франції та Італії. Наразі всіх старокатоликів, які мають правильну організацію, – понад 100 тисяч. Декілька разів порушувалося питання про поєднання старокатолицької громади з Православною Церквою, що так бажано старокатоликам для зміцнення їх громади серед оточуючих їх і вороже до них прихильників папи, що ще відносяться, але досі ще недостатньо з'ясовано вчення старокатоликів і взагалі напрям цієї нової громади. Старокатолики хотіли б і самі повернутись і нас повернути до так званої ними нерозділеної Церкви перших дев'яти століть, але Православна Церква перебуває єдиною і існує дотепер у повній згоді з Давньою Церквою. У догматиці старокатоликів не зовсім зрозуміле і тверде вчення про виходження Святого Духа від Батька і про переіснування Святих Дарів у таїнстві євхаристії. Старокатолики виключили з Символу віри слово «і Сина», як незаконно внесене до Символу, але вчення про вихід Святого Духа від Отця і Сина допускають як богословську думку. Стверджуючи, що в таїнстві причастя хліб і вино перекладаються в Тіло і Кров Господню, вони не погоджуються прийняти слова «переіснування», яким ясно і твердо виражається віра в цю таємничу пропозицію. Однак спроби поєднання старокатоликів з Православною Церквою тривають не без надії на успіх. Вам може бути цікаво: