36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Одвојивши западне хришћане од Римокатоличке цркве, реформација није задовољила њихове верске потребе. Стога, одмах по формирању протестантизма, из његовог састава настају многе секте: све оне изражавају незадовољство реформом и покушавају да је надокнаде, али далеко од православне цркве упадају у све више противречности и недоследности и распарчане су ад инфинитум. Ове секте настају у два правца: неке покушавају да задовоље захтеве разума, друге захтеве религиозног осећања. Од секти рационалистичке природе, најистакнутија је социнијанска секта: она представља, такорећи, међукорак од реформизма ка чистом рационализму. Још за живота Лутера и Калвина формирано је друштво такозваних унитариста, који су одбацили основне догме хришћанства: тројство Лица Божанства и Божанство Господа Исуса Христа. Од њих је најпознатији шпански лекар Михаел Сервет, који је, после разних авантура, коначно, 1553. године, на Калвинов захтев, затворен и спаљен као богохулник. И други слободоумници су били подвргнути сличним погубљењима. Али ове сурове мере нису зауставиле ширење разорне јереси. У другој половини 16. века два Социна (ујак и нећак) развили су одређени систем унитаристичке доктрине и ујединили унитаристе у једно друштво. Главне тачке учења унитариста, или социјанаца, су следеће: 1) Једини извор религиозног знања је Свето писмо, али у њему не треба прихватати ништа изван разума. 2) Тајна Тројице, као надразумна, одбацује се: Бог је један, Исус Христос је прост човек, једино обдарен божанском силом да оствари наше спасење и уздигнут на степен божанске величине као награда за савршено послушање воље Божије; Дух Свети је само сила Божија. 3) Не постоји првобитни грех, већ само наследна склоност ка злу, која се не приписује греху. 4) Искупљење се састоји само у томе што нам је Исус Христос учењем и животом показао пут ка врлини. 5) Смрт Христова није помирбена жртва за наше грехе, већ има значење да је Исус Христос њоме запечатио истину свог учења и извршио велики подвиг, за који је награђен уздизањем до божанског достојанства. 6) Тајне су једноставни обреди, поштовани у својој старини. Од секти са мистичним и истовремено рационалистичким смером, најистакнутија је секта анабаптиста, или ребаптиста. На почетку Лутерове реформације, многи људи, а посебно студенти, били су распаљени дивљим фанатизмом против целокупног спољашњег поретка Римокатоличке цркве: прекидали су службе, рушили олтаре, бацали иконе. У исто време у Цвикау су се појавили такозвани пророци, који су се хвалили да су примили откровења од самог Бога, а извесни Томас Минцер почео је да проповеда људима ново јеванђеље. Пророци из Цвикауса долазили су да проповедају у Витенбергу и посебно су се залагали против крштења деце, захтевајући ново крштење у духу. Лутер је пожурио из Вартбурга, где га је од непријатеља сакрио Фридрих Саксонски, и читаву недељу, дан за даном, проповедао је против лудака. Цвикауси су напустили Витенберг, али врење умова није престало: продрло је међу сељаке и изазвало брутални сељачки рат (1524–1526). После много немира, извесни Сајмон Менон, католички свештеник који се одрекао Цркве 1536, дао је извесну веру секти ребаптиста. У својој основи, она је била реформисана и разликовала се од ње по негирању крштења деце, па су крштени у детињству поново крштени. Анабаптисти, или менонити, према својим сновима, чине једину Цркву изабраних светих људи на земљи. Поред тога, Менон је забранио својим следбеницима да ступе у војну и државну службу и да користе било какву заклетву. Од секти са мистичним правцем, најпознатија је секта квекера (од енглеског, "дрхтање"). Оснивач ове секте 1647. године био је Џорџ Фокс, а ширио ју је и организовао Вилијам Пен, који је дао име једној од држава Северноамеричке Републике, где су се, услед прогона, Фоксови следбеници повукли из Енглеске. Током жестоке борбе католика и реформатора, који су се међусобно псовали, Џорџ Фокс, природно замишљен и сањар, дошао је до идеје да ни у једној религији нема истине и да је човек мора да црпи у свом срцу, директним откровењем Духа Светога. Стога су квекери одбацили све симболичке и богослужбене црквене књиге, као и све ритуалне радње, и оставили само Библију. Квекери у недељу тихо улазе у једноставну салу, намерно лишену било каквог украса, носећи шешире (да не би указали поштовање према месту састанка), и седе на једноставним клупама – мушкарци на једној, жене на другој, у дубокој тишини и мирној тишини удубљују се у читање Библије и чекају надахнуће одозго. Ко нађе инспирацију (а то је, по квекерима, такво оживљавање или куцање срца да више нема снаге да се смири и ћути), тај (углавном исте особе) или се моли или проповеда. Онај ко започне молитву клечи, а сви остали устану (мушкарци скидају капу) и тихо слушају молитву, па опет седе. Током беседе један говорник устаје и скида капу, док је остали слушају седећи. Понекад неколико људи проповеда, један за другим, мушкараца и жена. Понекад нема ни молитве ни проповеди: тада, после извесног времена, сви устају и почиње обичан разговор. Квекери су се, поред овога, изјаснили као одбацивање јавне и сваке друге заклетве и одбојност према рату. На Ватиканском сабору, који је сазвао папа Пије ИКС у Риму 1870. године, проглашена је догма о папској непогрешивости у питањима вере. Ова нова догма довела је многе католичке вернике у крајњу забуну, а неки од просвећених теолога јасно су протестовали и против ове нове догме и против самог сабора, негирајући њен значај као васељенски и општеобавезујући, који су му папа и његови језуитски сарадници доделили. Покрет је предводио чувени професор црквене историје на Универзитету у Минхену Игњатије Делингер. Септембра 1871. године у Минхену је одржан први конгрес незадовољних ватиканском догмом и почело је формирање независне заједнице на принципима Старокатоличке цркве, каква је била пре њеног одвајања од православног истока. Стога је ова заједница названа старокатоличком. На конгресу старокатолика у Келну у јесен 1872. године, на који су били позвани учени богослови Православне цркве (из Грчке и Русије) и разних протестантских заједница (немачке, англиканске и америчке), израђен је план организације старокатоличке заједнице, први епископ је изабран за Брессланкса, изабран је проф. епископ Утрехтске цркве, која је била независна од Рима око два века, а град Бон је постављен за град катедрале. Овој старој католичкој заједници придружили су се и противници нове ватиканске догме и других учења која су настала у Католичкој цркви њеним одвајањем од заједнице са Православном васељенском црквом, из Холандије, Швајцарске, Аустрије, Француске и Италије. Тренутно сви старокатолици који имају одговарајућу организацију броје преко 100 хиљада. Више пута се постављало питање уједињења старокатоличке заједнице са православном црквом, што је толико пожељно да старокатолици ојачају своју заједницу међу присташама папе који их окружују и који су им непријатељски настројени, али учење старокатолика и, уопште, правац ове нове заједнице међу католичанством још увек није довољно разјашњен. И сами старокатолици би хтели да нас врате и врате у такозвану неподељену Цркву првих девет векова, али Православна Црква остаје јединствена и постоји до данас у потпуном складу са Древном Црквом. У догмату старокатолика није сасвим јасно и чврсто учење о исхођењу Духа Светога од Оца и трансупстанцијацији Светих Дарова у тајни Евхаристије. Старокатолици су искључили реч „и Син“ из Символа вере као незаконито уврштену у Символ, али као теолошко мишљење допуштају учење о процесији Светог Духа од Оца и Сина. Тврдећи да се у тајни причешћа хлеб и вино претварају у Тело и Крв Господњу, не пристају да прихвате речи „пресупстанцавање“, које јасно и чврсто изражавају веру у овај светотајински преображај. Међутим, покушаји уједињења старокатолика са православном црквом се настављају, не без наде у успех. Можда ће вас занимати: