36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Po oddelení západných kresťanov od rímskokatolíckej cirkvi reformácia neuspokojila ich náboženské potreby. Preto hneď po sformovaní protestantizmu z neho vzniká mnoho siekt: všetky vyjadrujú nespokojnosť s reformou a snažia sa ju vynahradiť, no ďaleko od pravoslávnej cirkvi upadajú do čoraz väčších rozporov a nezrovnalostí a sú roztrieštené do nekonečna. Tieto sekty vznikajú v dvoch smeroch: niektoré sa snažia uspokojiť požiadavky rozumu, iné požiadavky náboženského cítenia. Zo siekt racionalistického charakteru je najpozoruhodnejšia socinovská sekta: predstavuje akoby medzistupeň od reformizmu k čistému racionalizmu. Ešte za života Luthera a Kalvína sa vytvorila spoločnosť takzvaných unitárov, ktorí odmietali základné dogmy kresťanstva: trojicu osôb Božstva a Božstvo Pána Ježiša Krista. Z nich je najznámejší španielsky lekár Michael Servetus, ktorý bol po rôznych dobrodružstvách nakoniec v roku 1553 na žiadosť Kalvína uväznený a upálený ako rúhač. Podobným popravám boli vystavení aj iní voľnomyšlienkári. Tieto kruté opatrenia však nezastavili šírenie deštruktívnej herézy. V druhej polovici 16. storočia dvaja socini (strýko a synovec) vyvinuli istý systém unitárskej doktríny a spojili unitárov do jednej spoločnosti. Hlavné body učenia unitárov, čiže sociánov, sú nasledovné: 1) Jediným zdrojom náboženského poznania je Sväté písmo, ale v ňom by sa nemalo akceptovať nič nad rozum. 2) Tajomstvo Trojice ako prevyšujúce rozum sa odmieta: Boh je jeden, Ježiš Kristus je jednoduchý človek, len obdarený božskou mocou uskutočniť našu spásu a povýšený na stupeň božskej veľkosti ako odmena za dokonalú poslušnosť Božej vôli; Duch Svätý je iba Božou mocou. 3) Neexistuje prvotný hriech, ale iba dedičná náklonnosť k zlu, ktorá sa hriechu nepripisuje. 4) Vykúpenie spočíva len v tom, že Ježiš Kristus nám učením a životom ukázal cestu k cnosti. 5) Kristova smrť nie je zmiernou obetou za naše hriechy, ale má význam, že Ježiš Kristus ňou spečatil pravdu svojho učenia a vykonal veľký čin, za ktorý bol odmenený povýšením na božskú dôstojnosť. 6) Sviatosti sú jednoduché obrady, úctyhodné vo svojej starobylosti. Zo siekt s mystickým a zároveň racionalistickým smerom je najpozoruhodnejšia sekta anabaptistov, čiže rebaptistov. Na začiatku Lutherovej reformácie mnohí ľudia a najmä vysokoškoláci boli zapálení divokým fanatizmom proti celému vonkajšiemu poriadku rímskokatolíckej cirkvi: rušili bohoslužby, ničili oltáre a zahadzovali ikony. V tom istom čase sa v Zwickau objavili takzvaní proroci, ktorí sa chválili, že dostali zjavenia od samotného Boha, a istý Thomas Münzer začal ľuďom hlásať nové evanjelium. Zwickausskí proroci prišli kázať do Wittenbergu a zvlášť sa zasadzovali proti krstu detí, žiadali nový krst v duchu. Luther sa ponáhľal z Wartburgu, kde ho pred nepriateľmi ukryl Fridrich Saský, a celý týždeň deň čo deň kázal proti šialencom. Zwickaus odišli z Wittenbergu, ale kvas mysle neustal: prenikol medzi roľníkov a vyvolal krutú roľnícku vojnu (1524 – 1526). Po mnohých nepokojoch istý Simon Mennon, katolícky kňaz, ktorý sa v roku 1536 zriekol Cirkvi, dal sekte rebaptistov isté vyznanie. Vo svojom jadre bola reformovaná a odlišovala sa od nej odopretím krstu detí, preto pokrstení v detstve boli znovu pokrstení. Anabaptisti alebo mennoniti podľa svojich snov tvoria jedinú Cirkev vyvolených svätých ľudí na zemi. Okrem toho Mennon zakázal svojim prívržencom vstup do vojenskej a štátnej služby a akékoľvek použitie prísahy. Zo siekt s mystickým smerom je najznámejšia sekta kvakerov (z angličtiny „trembling“). Zakladateľom tejto sekty bol v roku 1647 George Fox a šíril a organizoval ju William Penn, ktorý dal meno jednému zo štátov Severoamerickej republiky, kde sa v dôsledku prenasledovania Foxovi prívrženci stiahli z Anglicka. Počas urputného boja medzi katolíkmi a reformátormi, ktorí sa navzájom preklínali, prišiel George Fox, prirodzene namyslený a zasnený, na myšlienku, že v žiadnom náboženstve nie je pravda a človek si ju musí vtiahnuť do srdca, priamym zjavením od Ducha Svätého. Preto kvakeri odmietli všetky symbolické a liturgické cirkevné knihy, ako aj všetky rituálne úkony a ponechali len Bibliu. V nedeľu kvakeri potichu vchádzajú do jednoduchej sály, zámerne zbavenej akejkoľvek výzdoby, v klobúkoch (aby neprejavovali žiadnu úctu miestu stretnutia) a sedia na jednoduchých laviciach – muži na jednej strane, ženy na druhej, v hlbokom tichu a pokojnom tichu sa ponárajú do čítania Biblie a čakajú na inšpiráciu zhora. Kto nájde inšpiráciu (a to je podľa kvakerov také oživenie či búšenie srdca, že už nie je sila byť pokojný a mlčať), ten sa (väčšinou tie isté osoby) buď modlí, alebo káže. Ten, kto začína modlitbu, si kľakne a všetci ostatní vstanú (muži si sňajú klobúky) a ticho počúvajú modlitbu, potom si opäť sadnú. Počas kázne sa jeden rečník postaví a zloží si klobúk, zatiaľ čo ostatní ju počúvajú v sede. Niekedy káže niekoľko ľudí, jeden po druhom, muži a ženy. Niekedy sa nemodlí ani nekáže: potom po určitom čase všetci vstanú a začne sa obyčajný rozhovor. Kvakeri sa okrem toho hlásili k odmietaniu verejnej a akejkoľvek inej prísahy a averzii k vojne. Na vatikánskom koncile, ktorý v roku 1870 zvolal do Ríma pápež Pius IX., bola vyhlásená dogma o pápežskej neomylnosti vo veciach viery. Táto nová dogma priviedla mnohých katolíckych veriacich do krajného zmätku a niektorí osvietení teológovia jasne protestovali tak proti tejto novej dogme, ako aj proti samotnému koncilu, popierajúc jeho význam ako ekumenického a všeobecne záväzného, ​​ktorý mu prisúdili pápež a jeho jezuitskí spolupracovníci. Hnutie viedol slávny profesor cirkevných dejín na Mníchovskej univerzite Ignatius Döllinger. V septembri 1871 sa v Mníchove konal prvý kongres nespokojných s vatikánskou dogmou a začalo sa formovanie samostatného spoločenstva na princípoch Starokatolíckej cirkvi, ako to bolo pred jej odlúčením od pravoslávneho Východu. Preto sa toto spoločenstvo nazývalo starokatolícke. Na kongrese starokatolíkov v Kolíne nad Rýnom na jeseň roku 1872, na ktorý boli pozvaní vzdelaní teológovia pravoslávnej cirkvi (z Grécka a Ruska) a rôznych protestantských komunít (nemeckej, anglikánskej a americkej), bol vypracovaný plán organizácie starokatolíckej komunity, bol zvolený prvý biskup - vratislavský profesor Reinkens, ktorý prijal za biskupa rímskeho biskupa od r. storočia a mesto Bonn bolo vyhlásené za mesto katedrály. K tomuto starokatolíckemu spoločenstvu sa pripojili odporcovia novej vatikánskej dogmy a iných učení, ktoré vznikli v Katolíckej cirkvi po jej odlúčení od únie s Pravoslávnou ekumenickou cirkvou, z Holandska, Švajčiarska, Rakúska, Francúzska a Talianska. V súčasnosti majú všetci starokatolíci, ktorí majú riadnu organizáciu, nad 100 tis. Viackrát bola nastolená otázka spojenia starokatolíckej komunity s pravoslávnou cirkvou, čo je pre starokatolíkov tak žiaduce, aby posilnili svoju komunitu medzi prívržencami pápeža, ktorí ich obklopujú a sú voči nim nepriateľskí, ale učenie starokatolíkov a vôbec smerovanie tejto novej komunity medzi katolíkmi ešte nie je dostatočne objasnené. Samotní starokatolíci by sa radi vrátili a vrátili nás do takzvanej nerozdelenej cirkvi prvých deviatich storočí, ale pravoslávna cirkev zostáva jednotná a dodnes existuje v úplnom súlade so starou cirkvou. V dogme starokatolíkov nie je celkom jasná a pevná náuka o procesii Ducha Svätého od Otca a transsubstanciácii svätých darov vo sviatosti Eucharistie. Starokatolíci vylúčili slovo „a Syn“ z vyznania viery ako nezákonne zahrnuté v Symbole, ale pripúšťajú náuku o procesii Ducha Svätého od Otca a Syna ako teologický názor. Tvrdiac, že ​​vo sviatosti prijímania sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Pána, nesúhlasia s prijatím slov „transsubstanciácia“, ktoré jasne a pevne vyjadrujú vieru v túto sviatostnú premenu. Pokusy o zjednotenie starokatolíkov s pravoslávnou cirkvou však pokračujú, nie bez nádeje na úspech. Mohlo by vás zaujímať: