36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

După ce i-a separat pe creștinii occidentali de Biserica Romano-Catolică, Reforma nu a satisfăcut nevoile lor religioase. De aceea, imediat după formarea protestantismului, din mijlocul acestuia iau naștere multe secte: toate își exprimă nemulțumirea față de reformă și încearcă să o compenseze, dar departe de Biserica Ortodoxă cad în tot mai multe contradicții și neconcordanțe și sunt fragmentate la infinit. Aceste secte apar în două direcții: unele încearcă să satisfacă cerințele rațiunii, altele exigențele sentimentului religios. Dintre sectele de natură raționalistă, cea mai notabilă este secta sociniană: ea reprezintă, parcă, un pas intermediar de la reformism la pur raționalism. Chiar și în timpul vieții lui Luther și Calvin s-a format o societate de așa-ziși unitarieni, care au respins dogmele fundamentale ale creștinismului: trinitatea Persoanelor Divinității și Divinitatea Domnului Isus Hristos. Dintre aceștia, cel mai cunoscut este medicul spaniol Michael Servetus, care, după diverse peripeții, a fost în cele din urmă, în 1553, la cererea lui Calvin, închis și ars ca un hulitor. Alți liber gânditori au fost supuși unor execuții similare. Dar aceste măsuri crude nu au oprit răspândirea ereziei distructive. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, doi Socins (unchiul și nepotul) au dezvoltat un anumit sistem de doctrină unitariană și i-au unit pe unitarieni într-o singură societate. Principalele puncte ale învățăturii unitarienilor, sau a socianilor, sunt următoarele: 1) Singura sursă de cunoaștere religioasă este Sfânta Scriptură, dar în ea nu trebuie acceptat nimic dincolo de rațiune. 2) Taina Treimii, ca rațiune peste măsură, este respinsă: Dumnezeu este unul, Iisus Hristos este un om simplu, doar înzestrat cu putere divină de a ne înfăptui mântuirea și înălțat la gradul de măreție divină ca răsplată pentru ascultarea desăvârșită de voia lui Dumnezeu; Duhul Sfânt este doar puterea lui Dumnezeu. 3) Nu există păcat originar, ci doar o înclinație ereditară către rău, care nu este imputat păcatului. 4) Răscumpărarea constă numai în faptul că Iisus Hristos, prin învățătură și viață, ne-a arătat calea către virtute. 5) Moartea lui Hristos nu este o jertfă ispășitoare pentru păcatele noastre, ci are sensul că Isus Hristos a pecetluit cu ea adevărul învățăturii Sale și a realizat o mare ispravă, pentru care a fost răsplătit cu ridicarea la demnitatea divină. 6) Sacramentele sunt rituri simple, venerabile în vechime. Dintre sectele cu o direcție mistică și în același timp raționalistă, cea mai remarcabilă este secta anabaptiștilor, sau re-baptiști. La începutul Reformei lui Luther, mulți dintre oameni, și mai ales studenții universitari, au fost aprinși de un fanatism sălbatic împotriva întregii ordini exterioare a Bisericii Romano-Catolice: au întrerupt slujbele, au distrus altare și au aruncat icoane. În același timp, la Zwickau au apărut așa-zișii profeți, care se lăudau că au primit revelații de la Însuși Dumnezeu, iar un anume Thomas Münzer a început să propovăduiască o nouă Evanghelie oamenilor. Profeții din Zwickaus au venit să predice la Wittenberg și au pledat mai ales împotriva botezului copiilor, cerând un nou botez în spirit. Luther s-a grăbit din Wartburg, unde a fost ascuns de dușmanii săi de către Frederic de Saxonia și timp de o săptămână întreagă, zi de zi, a predicat împotriva nebunilor. Zwickaus au părăsit Wittenberg, dar fermentul minții nu s-a oprit: a pătruns printre țărani și a provocat un război țărănesc brutal (1524–1526). După multe tulburări, un anume Simon Mennon, un preot catolic care a renunțat la Biserică în 1536, a dat un anumit crez sectei rebotezilor. În esență, a fost reformat și s-a deosebit de el prin negarea botezului copiilor, prin urmare cei botezați în copilărie au fost rebotezați din nou. Anabaptiștii sau menoniții, conform viselor lor, constituie singura Biserică de oameni sfinți aleși de pe pământ. În plus, Mennon le-a interzis adepților săi să intre în serviciul militar și civil și orice utilizare a unui jurământ. Dintre sectele cu o direcție mistică, cea mai faimoasă este secta Quakerilor (din engleză, „tremurând”). Fondatorul acestei secte în 1647 a fost George Fox, iar ea a fost răspândită și organizată de William Penn, care și-a dat numele unuia dintre statele Republicii Nord-Americane, unde, ca urmare a persecuției, adepții lui Fox s-au retras din Anglia. În timpul luptei acerbe dintre catolici și reformatori, care s-au blestemat unul pe altul, George Fox, în mod firesc gânditor și visător, a ajuns la ideea că nu există adevăr în nicio religie și o persoană trebuie să-l atragă în inima sa, prin revelație directă de la Duhul Sfânt. Prin urmare, quakerii au respins toate cărțile bisericești simbolice și liturgice, precum și toate acțiunile rituale și au lăsat doar Biblia. Duminică, quakerii intră liniștiți într-o sală simplă, în mod deliberat lipsită de orice decor, purtând pălării (pentru a nu arăta niciun respect față de locul întâlnirii) și se așează pe bănci simple - bărbați pe de o parte, femei pe cealaltă, în tăcere adâncă și liniște calmă se adâncesc în lectura Bibliei și așteaptă inspirația de sus. Oricine găsește inspirație (și aceasta este, după quakerii, o astfel de trezire sau bătăi ale inimii încât nu mai are puterea să fie calm și să tacă), el (în mare parte aceleași persoane) fie se roagă, fie predică. Cel care începe rugăciunea îngenunchează, iar toți ceilalți se ridică (bărbații își scot pălăria) și ascultă în liniște rugăciunea, apoi se așează din nou. În timpul predicii, un vorbitor se ridică și își scoate pălăria, în timp ce ceilalți o ascultă în timp ce stau. Uneori, mai mulți oameni predică, unul după altul, bărbați și femei. Uneori nu există nici rugăciune, nici predică: apoi, după un anumit timp, toată lumea se ridică și începe o conversație obișnuită. Quakerii, pe lângă aceasta, s-au declarat a fi o respingere a publicului și orice alt jurământ și o aversiune față de război. La Conciliul Vatican, convocat de Papa Pius al IX-lea la Roma în 1870, a fost proclamată dogma infailibilității papale în materie de credință. Această nouă dogmă a condus pe mulți dintre credincioșii catolici într-o confuzie extremă, iar unii dintre teologii luminați au făcut un protest clar atât împotriva acestei noi dogme, cât și împotriva sinodului însuși, negând semnificația ei ca ecumenic și universal obligatoriu, pe care papa și asociații săi iezuiți i-au atribuit-o. Mișcarea a fost condusă de celebrul profesor de istorie a bisericii la Universitatea din München, Ignatius Döllinger. În septembrie 1871, la München a avut loc primul congres al celor nemulțumiți de dogma Vaticanului și a început formarea unei comunități independente pe principiile Bisericii Antice Catolice, așa cum era înainte de separarea acesteia de Orientul Ortodox. Prin urmare, această comunitate a fost numită Vechi Catolică. La congresul vechilor catolici de la Köln din toamna anului 1872, la care au fost invitați teologi învățați ai Bisericii Ortodoxe (din Grecia și Rusia) și diverse comunități protestante (germane, anglicane și americane), a fost elaborat un plan pentru organizarea comunității vechi catolice, a fost ales primul episcop - Breslaucrau, profesorul Rechtinsecret, care a acceptat episcopul Rechtinsecret. Biserica, care a fost independentă de Roma timp de aproximativ două secole, iar orașul Bonn a fost numit oraș catedrală. Această veche comunitate catolică i s-au alăturat oponenții noii dogme a Vaticanului și ai altor învățături care au apărut în Biserica Catolică la despărțirea ei de unirea cu Biserica Ecumenica Ortodoxă, din Olanda, Elveția, Austria, Franța și Italia. În prezent, toți vechii catolici care au o organizație adecvată numără peste 100 de mii. A fost pusă de mai multe ori chestiunea unirii vechii catolici cu Biserica Ortodoxă, ceea ce este atât de dorit ca vechii catolici să-și întărească comunitatea dintre adepții papei care îi înconjoară și le sunt ostili, dar învățătura vechilor catolici și, în general, direcția acestei noi comunități în rândul catolicismului nu au fost încă suficient de clarificate. Vechii catolici înșiși ar dori să se întoarcă și să ne întoarcă la așa-numita Biserică nedivizată a primelor nouă secole, dar Biserica Ortodoxă rămâne unită și există până astăzi în deplină armonie cu Biserica Antică. În dogma vechilor catolici, doctrina procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și transsubstanțiarea Sfintelor Daruri în sacramentul Euharistiei nu este în întregime clară și fermă. Vechii catolici au exclus cuvântul „și Fiul” din Crez ca fiind inclus ilegal în Simbol, dar ei permit doctrina procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul ca o opinie teologică. Pretinzând că în sacramentul împărtășirii pâinea și vinul sunt transformate în Trupul și Sângele Domnului, ei nu sunt de acord să accepte cuvintele „transsubstanțiere”, care exprimă clar și ferm credința în această transformare sacramentală. Totuși, încercările de a uni vechii catolici cu Biserica Ortodoxă continuă, nu fără speranță de succes. Te-ar putea interesa: