36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Откако ги одвои западните христијани од Римокатоличката црква, реформацијата не ги задоволи нивните религиозни потреби. Затоа, веднаш по формирањето на протестантизмот, од него произлегуваат многу секти: сите тие изразуваат незадоволство од реформата и се обидуваат да ја надополнат, но далеку од православната црква тие запаѓаат во сè повеќе противречности и недоследности и се фрагментираат до бесконечност. Овие секти се појавуваат во две насоки: некои се обидуваат да ги задоволат барањата на разумот, други барањата на религиозното чувство. Од сектите со рационалистичка природа, најзабележителна е сектата Социнија: таа претставува, како да се каже, среден чекор од реформизмот до чистиот рационализам. Дури и за време на животот на Лутер и Калвин, беше формирано општество на таканаречени унитаријанци, кои ги отфрлија основните догми на христијанството: тројството Личности на Божеството и Божеството на Господ Исус Христос. Од нив, најпознат е шпанскиот лекар Михаел Серветус, кој по разни авантури конечно, во 1553 година, на барање на Калвин, бил затворен и запален како богохулник. Други слободоумни мислители биле подложени на слични егзекуции. Но, овие сурови мерки не го спречија ширењето на деструктивната ерес. Во втората половина на 16 век, двајца Социни (вујко и внук) развија одреден систем на унитаристичка доктрина и ги обединија унитаристите во едно општество. Главните поенти на учењето на унитаријанците, или социјците, се следните: 1) Единствениот извор на религиозно знаење е Светото Писмо, но во него не треба да се прифаќа ништо надвор од разумот. 2) Тајната на Троица, како преголем разум, е отфрлена: Бог е еден, Исус Христос е едноставен човек, обдарен само со божествена моќ да го постигне нашето спасение и издигнат до степен на божествена величина како награда за совршена послушност кон волјата Божја; Светиот Дух е само Божја сила. 3) Нема првороден грев, туку само наследна склоност кон злото, што не се припишува на гревот. 4) Искупувањето се состои само во тоа што Исус Христос преку поучувањето и животот ни го покажа патот до доблеста. 5) Христовата смрт не е помирувачка жртва за нашите гревови, туку има значење дека Исус Христос со неа ја запечатил вистината на Своето учење и извршил голем подвиг, за што бил награден со воздигнување до божествено достоинство. 6) Тајните се едноставни обреди, преподобни во нивната антика. Од сектите со мистична и во исто време рационалистичка насока, највпечатлива е сектата на анабаптистите, односно ребаптистите. На почетокот на Лутеровата реформација, многу од луѓето, а особено студентите, беа разгорени од див фанатизам против целиот надворешен поредок на Римокатоличката црква: тие ги прекинаа богослужбите, уништуваа олтари и фрлаа икони. Во исто време во Цвикау се појавиле таканаречени пророци кои се фалеле дека добиле откровенија од Самиот Бог, а извесен Томас Минцер почнал да им проповеда ново евангелие на народот. Пророците од Цвикаус дојдоа да проповедаат во Витенберг и особено се залагаа против крштевањето на децата, барајќи ново крштевање во дух. Лутер побрза од Вартбург, каде што беше скриен од своите непријатели од Фридрих Саксонија и цела недела, ден по ден, проповедаше против лудаците. Цвикаусите го напуштија Витенберг, но ферментацијата на умот не престана: навлезе меѓу селаните и предизвика брутална селска војна (1524–1526). По многу немири, извесен Сајмон Менон, католички свештеник кој се откажал од црквата во 1536 година, и дал одредена вероисповед на сектата на ребаптистите. Во својата основа, таа беше реформирана и се разликуваше од неа со негирање на крштевањето на децата, па затоа оние што беа крстени во детството беа повторно крстени. Анабаптистите, или Менонитите, според нивните соништа, ја сочинуваат единствената Црква на избраните свети луѓе на земјата. Покрај тоа, Менон им забранил на своите следбеници да влезат во воена и државна служба и каква било употреба на заклетва. Од сектите со мистична насока, најпозната е сектата Квекери (од англиски, „треперење“). Основач на оваа секта во 1647 година бил Џорџ Фокс, а ја раширил и организирал Вилијам Пен, кој го дал своето име на една од државите на северноамериканската република, каде што, како резултат на прогонството, следбениците на Фокс се повлекле од Англија. За време на жестоката борба меѓу католиците и реформаторите, кои меѓусебно се проколнуваа, Џорџ Фокс, природно замислен и сонлив, дошол до идејата дека нема вистина во ниту една религија и човекот мора да ја нацрта во своето срце, со директно откровение од Светиот Дух. Затоа, Квекерите ги отфрлиле сите симболични и литургиски црковни книги, како и сите обредни дејствија и ја оставиле само Библијата. Во недела, Квекерите влегуваат тивко во едноставна сала, намерно лишена од каква било декорација, носат капи (за да не покажат никаква почит кон местото на состанокот) и седат на едноставни клупи - мажи од едната страна, жени од друга, во длабока тишина и мирна тишина навлегуваат во читањето на Библијата и чекаат инспирација одозгора. Кој ќе најде инспирација (а тоа е, според квекерите, такво оживување или чукање на срцето што веќе нема сила да биде смирен и да молчи), тој (најчесто истите личности) или се моли или проповеда. Оној што ја започнува молитвата клекнува, а сите останати стануваат (мажите ги симнуваат капите) и тивко ја слушаат молитвата, па пак седнуваат. За време на проповедта, еден говорник станува и ја симнува капата, додека другите ја слушаат додека седат. Понекогаш проповедаат неколку луѓе, еден по друг, мажи и жени. Понекогаш нема ниту молење ниту проповедање: потоа, по одредено време, сите стануваат и започнува обичен разговор. Квекерите, покрај ова, се изјаснија дека се отфрлање на јавната и секоја друга заклетва и аверзија кон војната. На Соборот на Ватикан, свикан од папата Пие IX во Рим во 1870 година, била прогласена догмата за папската непогрешливост во прашањата на верата. Оваа нова догма доведе многу од католичките верници во екстремна конфузија, а некои од просветените теолози изразија јасен протест и против оваа нова догма и против самиот собор, негирајќи го нејзиното значење како Вселенско и универзално обврзувачки, кое папата и неговите соработници језуити му го доделија. Движењето беше предводено од познатиот професор по црковна историја на Универзитетот во Минхен, Игнатиус Делингер. Во септември 1871 година, во Минхен се одржа првиот конгрес на незадоволните од ватиканската догма и започна формирањето на независна заедница на принципите на Античката католичка црква, како што беше пред нејзиното одвојување од православниот исток. Затоа, оваа заедница била наречена старокатоличка. На конгресот на старокатолиците во Келн во есента 1872 година, на кој беа поканети учените теолози на Православната црква (од Грција и Русија) и разни протестантски заедници (германски, англикански и американски), беше развиен план за организација на старокатоличката заедница, беше избран првиот епископ - бискупот на Бресла, професорот кој го прифатил Црквата, која била независна од Рим околу два века, а градот Бон бил назначен за град на катедралата. На оваа стара католичка заедница и се придружија противниците на новата ватиканска догма и другите учења кои се појавија во Католичката црква по нејзиното одвојување од сојузот со Православната Вселенска Црква, од Холандија, Швајцарија, Австрија, Франција и Италија. Моментално сите старокатолици кои имаат соодветна организација се над 100 илјади. Прашањето за обединување на старокатоличката заедница со православната црква е покренато неколку пати, што е толку пожелно за старокатолиците да ја зајакнат својата заедница меѓу приврзаниците на папата кои ги опкружуваат и се непријателски Самите старокатолици би сакале да се вратат и да нè вратат во таканаречената неподелена Црква од првите девет века, но Православната Црква останува обединета и постои до денес во целосна хармонија со Античката Црква. Во догмата на старокатолиците, учењето за поворката на Светиот Дух од Отецот и преобразувањето на Светите Дарови во светата тајна на Евхаристијата не е сосема јасна и цврста. Старите католици го исклучија зборот „и Синот“ од Символот на верата како незаконски вклучен во Симболот, но тие ја дозволуваат доктрината за поворката на Светиот Дух од Отецот и Синот како теолошко мислење. Тврдејќи дека во светата тајна на причестувањето лебот и виното се преобразуваат во Тело и Крв Господови, тие не се согласуваат да ги прифатат зборовите „трансупстанцијација“, што јасно и цврсто ја изразува вербата во оваа светинска трансформација. Сепак, обидите за обединување на старокатолиците со православната црква продолжуваат, не без надеж за успех. Можеби ќе ве интересира: