36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Ayant séparé les chrétiens occidentaux de l’Église catholique romaine, la Réforme n’a pas satisfait leurs besoins religieux. Par conséquent, immédiatement après la formation du protestantisme, de nombreuses sectes en surgissent : elles expriment toutes leur mécontentement à l'égard de la réforme et tentent de la compenser, mais loin de l'Église orthodoxe, elles tombent dans de plus en plus de contradictions et d'incohérences et se fragmentent à l'infini. Ces sectes naissent dans deux directions : les unes tentent de satisfaire les exigences de la raison, les autres les exigences du sentiment religieux. Parmi les sectes à caractère rationaliste, la plus notable est la secte socinienne : elle représente en quelque sorte une étape intermédiaire entre le réformisme et le rationalisme pur. Même du vivant de Luther et de Calvin, une société de soi-disant unitariens s'est formée, qui rejetait les dogmes fondamentaux du christianisme : la trinité des Personnes de la Divinité et la Divinité du Seigneur Jésus-Christ. Parmi ceux-ci, le plus célèbre est le médecin espagnol Michel Servet, qui, après diverses aventures, fut finalement, en 1553, à la demande de Calvin, emprisonné et brûlé comme blasphémateur. D'autres libres penseurs ont été soumis à des exécutions similaires. Mais ces mesures cruelles n’ont pas empêché la propagation de l’hérésie destructrice. Dans la seconde moitié du XVIe siècle, deux Socins (oncle et neveu) développèrent un certain système de doctrine unitarienne et unifièrent les unitariens en une seule société. Les principaux points de l'enseignement des Unitaires, ou Sociens, sont les suivants : 1) La seule source de connaissance religieuse est la Sainte Écriture, mais rien d'au-delà de la raison ne doit y être accepté. 2) Le Mystère de la Trinité, comme dépassant la raison, est rejeté : Dieu est Un, Jésus-Christ est un homme simple, doté uniquement du pouvoir divin pour accomplir notre salut et élevé au degré de grandeur divine en récompense de l'obéissance parfaite à la volonté de Dieu ; Le Saint-Esprit n'est que la puissance de Dieu. 3) Il n’y a pas de péché originel, mais seulement une inclination héréditaire vers le mal, qui n’est pas imputée au péché. 4) La rédemption consiste uniquement dans le fait que Jésus-Christ, par son enseignement et sa vie, nous a montré le chemin de la vertu. 5) La mort du Christ n'est pas un sacrifice propitiatoire pour nos péchés, mais a le sens que Jésus-Christ a scellé par elle la vérité de son enseignement et accompli un grand exploit, pour lequel il a été récompensé par une élévation à la dignité divine. 6) Les sacrements sont des rites simples, vénérables dans leur antiquité. Parmi les sectes à orientation à la fois mystique et rationaliste, la plus remarquable est la secte des Anabaptistes, ou rebaptistes. Au début de la Réforme de Luther, de nombreuses personnes, et en particulier des étudiants universitaires, étaient enflammées d'un fanatisme sauvage contre tout l'ordre extérieur de l'Église catholique romaine : ils interrompaient les offices, détruisaient les autels et jetaient les icônes. Au même moment, des soi-disant prophètes apparurent à Zwickau, se vantant d'avoir reçu des révélations de Dieu lui-même, et un certain Thomas Münzer commença à prêcher un nouvel évangile au peuple. Les prophètes de Zwickaus sont venus prêcher à Wittenberg et se sont particulièrement prononcés contre le baptême des enfants, exigeant un nouveau baptême dans l'esprit. Luther se précipita hors de la Wartburg, où Frédéric de Saxe le cachait à ses ennemis, et pendant une semaine entière, jour après jour, il prêcha contre les fous. Les Zwickau quittèrent Wittenberg, mais l'effervescence des esprits ne s'arrêta pas : elle pénétra parmi les paysans et provoqua une guerre paysanne brutale (1524-1526). Après bien des troubles, un certain Simon Mennon, prêtre catholique qui renonça à l'Église en 1536, donna un certain credo à la secte des rebaptistes. À la base, il était réformé et en différait en niant le baptême des enfants, de sorte que ceux qui étaient baptisés en bas âge étaient rebaptisés à nouveau. Les anabaptistes, ou mennonites, selon leurs rêves, constituent la seule Église de saints élus sur terre. En outre, Mennon a interdit à ses partisans d'entrer dans le service militaire et civil ainsi que de prêter serment. Parmi les sectes à orientation mystique, la plus célèbre est la secte des Quakers (de l'anglais « tremblant »). Le fondateur de cette secte en 1647 fut George Fox, et elle fut répandue et organisée par William Penn, qui donna son nom à l'un des États de la République nord-américaine, où, à la suite de la persécution, les partisans de Fox se retirèrent d'Angleterre. Au cours de la lutte acharnée entre catholiques et réformateurs, qui se maudissaient mutuellement, George Fox, naturellement réfléchi et rêveur, en vint à l'idée qu'il n'y a de vérité dans aucune religion et qu'une personne doit la puiser dans son cœur, par révélation directe du Saint-Esprit. Par conséquent, les Quakers ont rejeté tous les livres religieux symboliques et liturgiques, ainsi que toutes les actions rituelles, et n'ont laissé que la Bible. Le dimanche, les Quakers entrent tranquillement dans une salle simple, volontairement dépourvue de toute décoration, coiffés de chapeaux (afin de ne montrer aucun respect pour le lieu de réunion), et s'assoient sur de simples bancs - les hommes d'un côté, les femmes de l'autre, dans un silence profond et un silence calme ils se plongent dans la lecture de la Bible et attendent l'inspiration d'en haut. Celui qui trouve l'inspiration (et il s'agit, selon les Quakers, d'un tel réveil ou d'un tel battement du cœur qu'il n'y a plus la force d'être calme et de garder le silence), il (pour la plupart les mêmes personnes) soit prie, soit prêche. Celui qui commence la prière s'agenouille, et tous les autres se lèvent (les hommes enlèvent leur chapeau) et écoutent tranquillement la prière, puis se rasseyent. Pendant le sermon, un orateur se lève et enlève son chapeau, tandis que les autres l'écoutent assis. Parfois, plusieurs personnes prêchent tour à tour, hommes et femmes. Parfois il n'y a ni prière ni prédication : puis, au bout d'un certain temps, tout le monde se lève et une conversation ordinaire commence. Les Quakers, en plus de cela, se sont déclarés rejetant le serment public et tout autre serment et une aversion pour la guerre. Lors du Concile du Vatican, convoqué par le pape Pie IX à Rome en 1870, le dogme de l'infaillibilité papale en matière de foi fut proclamé. Ce nouveau dogme a plongé de nombreux croyants catholiques dans une confusion extrême, et certains théologiens éclairés ont clairement protesté contre ce nouveau dogme et contre le concile lui-même, niant la signification œcuménique et universellement contraignante que le pape et ses associés jésuites lui avaient assignée. Le mouvement était dirigé par le célèbre professeur d’histoire de l’Église à l’Université de Munich, Ignatius Döllinger. En septembre 1871, le premier congrès des mécontents du dogme du Vatican eut lieu à Munich et la formation d'une communauté indépendante sur les principes de l'Église catholique ancienne, telle qu'elle était avant sa séparation de l'Orient orthodoxe, commença. C’est pourquoi cette communauté s’appelait vieille-catholique. Lors du congrès des vieux-catholiques à Cologne à l'automne 1872, auquel furent invités des érudits théologiens de l'Église orthodoxe (de Grèce et de Russie) et diverses communautés protestantes (allemandes, anglicanes et américaines), un plan fut élaboré pour l'organisation de la communauté vieille-catholique, le premier évêque fut élu - le professeur de Breslau Reinkens, qui accepta la consécration de l'évêque de l'Église d'Utrecht, indépendante de Rome depuis environ deux siècles, et la ville de Bonn fut nommée cathédrale. ville. Cette vieille communauté catholique a été rejointe par des opposants au nouveau dogme du Vatican et à d'autres enseignements apparus dans l'Église catholique lors de sa séparation de l'union avec l'Église œcuménique orthodoxe, de Hollande, de Suisse, d'Autriche, de France et d'Italie. Actuellement, tous les vieux catholiques qui ont une organisation propre sont plus de 100 000. La question de l'union de la communauté vieille-catholique avec l'Église orthodoxe a été soulevée à plusieurs reprises, si souhaitable pour les vieux-catholiques de renforcer leur communauté parmi les adhérents du pape qui les entourent et qui leur sont hostiles, mais l'enseignement des vieux-catholiques et, en général, l'orientation de cette nouvelle communauté parmi le catholicisme n'ont pas encore été suffisamment clarifiés. Les vieux catholiques eux-mêmes aimeraient revenir et nous ramener à l'Église dite indivise des neuf premiers siècles, mais l'Église orthodoxe reste unie et existe encore aujourd'hui en parfaite harmonie avec l'Église antique. Dans le dogme des vieux catholiques, la doctrine de la procession du Saint-Esprit du Père et de la transsubstantiation des saints dons dans le sacrement de l'Eucharistie n'est pas tout à fait claire et ferme. Les vieux catholiques ont exclu le mot « et le Fils » du Credo car ils sont illégalement inclus dans le Symbole, mais ils autorisent la doctrine de la procession du Saint-Esprit du Père et du Fils comme opinion théologique. Affirmant que dans le sacrement de communion le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Seigneur, ils n'acceptent pas les mots « transsubstantiation », qui expriment clairement et fermement la foi en cette transformation sacramentelle. Cependant, les tentatives visant à unir les vieux-catholiques à l’Église orthodoxe se poursuivent, non sans espoir de succès. Vous pourriez être intéressé par :