36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Έχοντας διαχωρίσει τους Δυτικούς Χριστιανούς από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η Μεταρρύθμιση δεν ικανοποίησε τις θρησκευτικές τους ανάγκες. Ως εκ τούτου, αμέσως μετά τη συγκρότηση του Προτεσταντισμού, πολλές αιρέσεις προκύπτουν ανάμεσά του: όλες εκφράζουν δυσαρέσκεια για τη μεταρρύθμιση και προσπαθούν να την αναπληρώσουν, αλλά μακριά από την Ορθόδοξη Εκκλησία πέφτουν σε όλο και περισσότερες αντιφάσεις και ασυνέπειες και κατακερματίζονται επ' άπειρον. Αυτές οι αιρέσεις προκύπτουν προς δύο κατευθύνσεις: άλλες προσπαθούν να ικανοποιήσουν τις απαιτήσεις της λογικής, άλλες τις απαιτήσεις του θρησκευτικού συναισθήματος. Από τις αιρέσεις ορθολογιστικής φύσης, η πιο αξιοσημείωτη είναι η σοκινιανή αίρεση: αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, ένα ενδιάμεσο βήμα από τον ρεφορμισμό στον καθαρό ορθολογισμό. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Λούθηρου και του Καλβίνου, σχηματίστηκε μια κοινωνία των λεγόμενων Ουνιταριανών, οι οποίοι απέρριψαν τα θεμελιώδη δόγματα του Χριστιανισμού: την τριάδα των Προσώπων της Θεότητας και τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Από αυτούς, ο πιο διάσημος είναι ο Ισπανός γιατρός Μιχαήλ Σερβέτος, ο οποίος, μετά από διάφορες περιπέτειες, τελικά, το 1553, μετά από αίτημα του Καλβίνου, φυλακίστηκε και κάηκε ως βλάσφημος. Άλλοι ελεύθεροι στοχαστές υποβλήθηκαν σε παρόμοιες εκτελέσεις. Όμως αυτά τα σκληρά μέτρα δεν εμπόδισαν την εξάπλωση της καταστροφικής αίρεσης. Στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, δύο Socins (θείος και ανιψιός) ανέπτυξαν ένα ορισμένο σύστημα ουνιταριστικού δόγματος και ένωσαν τους Unitarians σε μια κοινωνία. Τα κύρια σημεία της διδασκαλίας των Ουνιταρών, ή Σοσιαλιστών, είναι τα ακόλουθα: 1) Η μόνη πηγή θρησκευτικής γνώσης είναι η Αγία Γραφή, αλλά σε αυτήν τίποτα πέρα ​​από τη λογική δεν πρέπει να γίνεται δεκτό. 2) Το Μυστήριο της Τριάδας, ως υπέρτατη λογική, απορρίπτεται: Ο Θεός είναι ένας, ο Ιησούς Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος, μόνο προικισμένος με θεϊκή δύναμη για να επιτύχει τη σωτηρία μας και ανυψωμένος στον βαθμό του θεϊκού μεγαλείου ως ανταμοιβή για τέλεια υπακοή στο θέλημα του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα είναι μόνο η δύναμη του Θεού. 3) Δεν υπάρχει προπατορικό αμάρτημα, αλλά μόνο κληρονομική κλίση προς το κακό, που δεν καταλογίζεται στην αμαρτία. 4) Η λύτρωση συνίσταται μόνο στο ότι ο Ιησούς Χριστός με τη διδασκαλία και τη ζωή μας έδειξε τον δρόμο προς την αρετή. 5) Ο θάνατος του Χριστού δεν είναι εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες μας, αλλά έχει την έννοια ότι ο Ιησούς Χριστός σφράγισε με αυτόν την αλήθεια της διδασκαλίας Του και πέτυχε ένα μεγάλο κατόρθωμα, για το οποίο ανταμείφθηκε με ανύψωση στη θεία αξιοπρέπεια. 6) Τα μυστήρια είναι απλές ιεροτελεστίες, ευλαβείς στην αρχαιότητα τους. Από τις αιρέσεις με μυστικιστική και συνάμα ορθολογιστική κατεύθυνση, η πιο αξιοσημείωτη είναι η αίρεση των Αναβαπτιστών, ή αναβαπτιστών. Στην αρχή της Μεταρρύθμισης του Λούθηρου, πολλοί από τους ανθρώπους, και ιδιαίτερα οι φοιτητές του πανεπιστημίου, ήταν φλεγόμενοι από άγριο φανατισμό εναντίον ολόκληρης της εξωτερικής τάξης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας: διέκοψαν τις λειτουργίες, κατέστρεψαν βωμούς και πέταξαν εικόνες. Ταυτόχρονα εμφανίστηκαν στο Zwickau οι λεγόμενοι προφήτες, οι οποίοι καυχιόνταν ότι έλαβαν αποκαλύψεις από τον ίδιο τον Θεό και κάποιος Thomas Münzer άρχισε να κηρύττει ένα νέο ευαγγέλιο στους ανθρώπους. Οι προφήτες του Zwickaus ήρθαν να κηρύξουν στη Βιτεμβέργη και υποστήριξαν ιδιαίτερα το βάπτισμα των παιδιών, απαιτώντας ένα νέο βάπτισμα στο πνεύμα. Ο Λούθηρος έσπευσε από το Βάρτμπουργκ, όπου τον έκρυψε από τους εχθρούς του ο Φρειδερίκος της Σαξονίας, και για μια ολόκληρη εβδομάδα, μέρα παρά μέρα, κήρυττε εναντίον των τρελών. Οι Zwickaus εγκατέλειψαν τη Βιτεμβέργη, αλλά η ζύμωση των μυαλών δεν σταμάτησε: διείσδυσε ανάμεσα στους αγρότες και προκάλεσε έναν βάναυσο αγροτικό πόλεμο (1524–1526). Μετά από πολλές αναταραχές, κάποιος Simon Mennon, ένας καθολικός ιερέας που αποκήρυξε την Εκκλησία το 1536, έδωσε μια συγκεκριμένη πίστη στην αίρεση των αναβαπτιστών. Στον πυρήνα του, αναμορφώθηκε και διέφερε από αυτό αρνούμενος το βάπτισμα των παιδιών, επομένως όσοι βαφτίζονταν σε βρεφική ηλικία ξαναβαφτίζονταν. Οι Αναβαπτιστές, ή Μεννονίτες, σύμφωνα με τα όνειρά τους, αποτελούν τη μοναδική Εκκλησία εκλεκτών αγίων ανθρώπων στη γη. Επιπλέον, ο Mennon απαγόρευσε στους οπαδούς του να εισέλθουν σε στρατιωτική και δημόσια υπηρεσία και οποιαδήποτε χρήση όρκου. Από τις αιρέσεις με μυστικιστική κατεύθυνση, η πιο διάσημη είναι η αίρεση των Κουάκερων (από τα αγγλικά, «τρέμοντας»). Ο ιδρυτής αυτής της αίρεσης το 1647 ήταν ο George Fox, και διαδόθηκε και οργανώθηκε από τον William Penn, ο οποίος έδωσε το όνομά του σε μια από τις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής, όπου, ως αποτέλεσμα διώξεων, οι οπαδοί του Fox αποχώρησαν από την Αγγλία. Κατά τη διάρκεια της σκληρής πάλης μεταξύ Καθολικών και μεταρρυθμιστών, που καταράστηκε ο ένας τον άλλον, ο Τζορτζ Φοξ, φυσικά στοχαστικός και ονειροπόλος, κατέληξε στην ιδέα ότι δεν υπάρχει αλήθεια σε καμία θρησκεία και ο άνθρωπος πρέπει να την αντλήσει στην καρδιά του, με άμεση αποκάλυψη από το Άγιο Πνεύμα. Ως εκ τούτου, οι Κουάκεροι απέρριψαν όλα τα συμβολικά και λειτουργικά εκκλησιαστικά βιβλία, καθώς και όλες τις τελετουργικές ενέργειες, και άφησαν μόνο τη Βίβλο. Την Κυριακή, οι Κουάκεροι μπαίνουν ήσυχα σε μια απλή αίθουσα, σκόπιμα χωρίς καμία διακόσμηση, φορώντας καπέλα (για να μην δείχνουν κανέναν σεβασμό στον τόπο συνάντησης) και κάθονται σε απλά παγκάκια - άνδρες από τη μια πλευρά, γυναίκες από την άλλη, σε βαθιά σιωπή και ήρεμη σιωπή εμβαθύνουν στην ανάγνωση της Βίβλου και περιμένουν την έμπνευση από ψηλά. Όποιος βρίσκει έμπνευση (και αυτό είναι, σύμφωνα με τους Κουάκερους, τέτοια αναζωπύρωση ή χτύπημα της καρδιάς που δεν υπάρχει πλέον η δύναμη να είναι ήρεμος και να σιωπά), αυτός (κυρίως τα ίδια πρόσωπα) είτε προσεύχεται είτε κηρύττει. Αυτός που αρχίζει την προσευχή γονατίζει και όλοι οι άλλοι σηκώνονται (οι άντρες βγάζουν τα καπέλα τους) και ακούνε ήσυχα την προσευχή και μετά κάθονται ξανά. Κατά τη διάρκεια του κηρύγματος, ένας ομιλητής σηκώνεται και βγάζει το καπέλο του, ενώ οι άλλοι την ακούν καθισμένοι. Μερικές φορές αρκετοί άνθρωποι κηρύττουν, ο ένας μετά τον άλλο, άνδρες και γυναίκες. Μερικές φορές δεν υπάρχει ούτε προσευχή ούτε κήρυγμα: μετά, μετά από ορισμένο χρόνο, όλοι σηκώνονται και αρχίζει μια συνηθισμένη συζήτηση. Οι Κουάκεροι, εκτός από αυτό, δήλωσαν ότι ήταν απόρριψη του δημόσιου και οποιουδήποτε άλλου όρκου και αποστροφή στον πόλεμο. Στη Σύνοδο του Βατικανού, που συγκλήθηκε από τον Πάπα Πίο Θ΄ στη Ρώμη το 1870, διακηρύχθηκε το δόγμα του παπικού αλάθητου σε θέματα πίστης. Αυτό το νέο δόγμα οδήγησε πολλούς από τους καθολικούς πιστούς σε ακραία σύγχυση και μερικοί από τους πεφωτισμένους θεολόγους διαμαρτυρήθηκαν ξεκάθαρα τόσο εναντίον αυτού του νέου δόγματος όσο και κατά της ίδιας της συνόδου, αρνούμενοι τη σημασία του ως Οικουμενικού και καθολικά δεσμευτικού, που του είχαν αναθέσει ο πάπας και οι Ιησουίτες συνεργάτες του. Επικεφαλής του κινήματος ήταν ο διάσημος καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου, Ignatius Döllinger. Τον Σεπτέμβριο του 1871 πραγματοποιήθηκε στο Μόναχο το πρώτο συνέδριο των δυσαρεστημένων με το δόγμα του Βατικανού και άρχισε η συγκρότηση μιας ανεξάρτητης κοινότητας στις αρχές της Αρχαίας Καθολικής Εκκλησίας, όπως ήταν πριν από τον χωρισμό της από την Ορθόδοξη Ανατολή. Επομένως, αυτή η κοινότητα ονομαζόταν Παλαιοκαθολική. Στο συνέδριο των Παλαιοκαθολικών στην Κολωνία το φθινόπωρο του 1872, στο οποίο προσκλήθηκαν λόγιοι θεολόγοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας (από την Ελλάδα και τη Ρωσία) και διάφορες προτεσταντικές κοινότητες (Γερμανικές, Αγγλικανικές και Αμερικανικές), αναπτύχθηκε ένα σχέδιο για την οργάνωση της Παλαιοκαθολικής κοινότητας, εξελέγη ο πρώτος επίσκοπος - ο επίσκοπος Breslau, ο οποίος δέχτηκε τον επίσκοπο. Εκκλησία, η οποία ήταν ανεξάρτητη από τη Ρώμη για περίπου δύο αιώνες, και η πόλη της Βόννης ορίστηκε πόλη του καθεδρικού ναού. Σε αυτήν την παλιά Καθολική κοινότητα προστέθηκαν αντίπαλοι του νέου δόγματος του Βατικανού και άλλων διδασκαλιών που προέκυψαν στην Καθολική Εκκλησία μετά τον χωρισμό της από την ένωση με την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία, από την Ολλανδία, την Ελβετία, την Αυστρία, τη Γαλλία και την Ιταλία. Επί του παρόντος, όλοι οι Παλαιοκαθολικοί που έχουν σωστή οργάνωση ξεπερνούν τις 100 χιλιάδες. Το ζήτημα της ένωσης της Παλαιοκαθολικής κοινότητας με την Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τεθεί πολλές φορές, κάτι που είναι τόσο επιθυμητό για τους Παλαιοκαθολικούς να ενισχύσουν την κοινότητά τους μεταξύ των οπαδών του πάπα που τους περιβάλλουν και είναι εχθρικοί απέναντί ​​τους, αλλά η διδασκαλία των Παλαιοκαθολικών και, γενικά, η κατεύθυνση αυτής της νέας κοινότητας μεταξύ του Καθολικισμού δεν έχουν ακόμη διευκρινιστεί επαρκώς. Οι ίδιοι οι Παλαιοκαθολικοί θα ήθελαν να επιστρέψουν και να μας επιστρέψουν στη λεγόμενη αδιαίρετη Εκκλησία των πρώτων εννέα αιώνων, αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία παραμένει ενωμένη και υπάρχει μέχρι σήμερα σε πλήρη αρμονία με την Αρχαία Εκκλησία. Στο δόγμα των Παλαιοκαθολικών, το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας δεν είναι απολύτως σαφές και σταθερό. Οι Παλαιοί Καθολικοί απέκλεισαν τη λέξη «και ο Υιός» από το Σύμβολο της Πίστεως ως παράνομα περιλαμβανόμενη στο Σύμβολο, αλλά επιτρέπουν το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό ως θεολογική γνώμη. Ισχυριζόμενοι ότι στο μυστήριο της κοινωνίας ο άρτος και το κρασί μεταμορφώνονται σε Σώμα και Αίμα Κυρίου, δεν συμφωνούν να δεχτούν τις λέξεις «μεταουσίωση», που εκφράζει ξεκάθαρα και σταθερά την πίστη σε αυτή τη μυστηριακή μεταμόρφωση. Ωστόσο, οι προσπάθειες για ένωση των Παλαιοκαθολικών με την Ορθόδοξη Εκκλησία συνεχίζονται, όχι χωρίς ελπίδες επιτυχίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: