36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

Po oddělení západních křesťanů od římskokatolické církve reformace neuspokojila jejich náboženské potřeby. Ihned po vzniku protestantismu z něj proto vzniká mnoho sekt: všechny vyjadřují nespokojenost s reformou a snaží se ji napravit, ale daleko od pravoslavné církve upadají do stále větších rozporů a nesrovnalostí a jsou roztříštěny do nekonečna. Tyto sekty vznikají ve dvou směrech: některé se snaží uspokojit požadavky rozumu, jiné požadavky náboženského cítění. Ze sekt racionalistické povahy je nejpozoruhodnější socinovská sekta: představuje jakoby mezistupeň od reformismu k čistému racionalismu. Ještě za života Luthera a Kalvína vznikla společnost tzv. unitářů, kteří odmítali základní dogmata křesťanství: trojici osob Božství a Božství Pána Ježíše Krista. Z nich je nejznámější španělský lékař Michael Servetus, který byl po různých dobrodružstvích nakonec v roce 1553 na žádost Kalvína uvězněn a upálen jako rouhač. Podobným popravám byli vystaveni i další volnomyšlenkáři. Ale tato krutá opatření nezastavila šíření ničivé hereze. Ve druhé polovině 16. století dva Socinové (strýc a synovec) vyvinuli určitý systém unitářské doktríny a spojili unitáře do jedné společnosti. Hlavní body učení unitářů neboli sociánů jsou následující: 1) Jediným zdrojem náboženského poznání je Písmo svaté, ale v něm by nemělo být přijímáno nic, co by přesahovalo rozum. 2) Tajemství Trojice, jako přesahující rozum, je odmítnuto: Bůh je jeden, Ježíš Kristus je prostý člověk, pouze obdařený božskou mocí k uskutečnění naší spásy a povýšený na stupeň božské velikosti jako odměna za dokonalou poslušnost vůli Boží; Duch svatý je pouze Boží moc. 3) Neexistuje prvotní hřích, ale pouze dědičný sklon ke zlu, který se hříchu nepřičítá. 4) Vykoupení spočívá pouze v tom, že Ježíš Kristus nám učením a životem ukázal cestu ke ctnosti. 5) Kristova smrt není smírnou obětí za naše hříchy, ale má ten význam, že jí Ježíš Kristus zpečetil pravdu svého učení a vykonal velký čin, za který byl odměněn povýšením k božské důstojnosti. 6) Svátosti jsou jednoduché obřady, úctyhodné ve své starobylosti. Ze sekt s mystickým a zároveň racionalistickým směrem je nejpozoruhodnější sekta anabaptistů neboli překřtěnců. Na počátku Lutherovy reformace bylo mnoho lidí, a zejména vysokoškoláků, zaníceno divokým fanatismem proti celému vnějšímu řádu římskokatolické církve: přerušovali bohoslužby, ničili oltáře a odhazovali ikony. Ve Zwickau se zároveň objevili tzv. proroci, kteří se chlubili, že dostávají zjevení od samotného Boha, a jakýsi Thomas Münzer začal lidem kázat nové evangelium. Zwickausští proroci přicházeli kázat do Wittenbergu a zvláště vystupovali proti křtu dětí a požadovali nový křest v duchu. Luther spěchal z Wartburgu, kde ho před svými nepřáteli ukryl Fridrich Saský, a celý týden den za dnem kázal proti šílencům. Zwickausové opustili Wittenberg, ale kvas mysli neustával: pronikl mezi rolníky a způsobil krutou selskou válku (1524–1526). Po mnoha nepokojích dal jistý Simon Mennon, katolický kněz, který se roku 1536 zřekl církve, určité vyznání sekty rebaptistů. Ve svém jádru byla reformovaná a lišila se od ní tím, že popírala křest dětí, proto byli ti, kteří byli pokřtěni v dětství, znovu pokřtěni. Anabaptisté neboli mennonité podle svých snů tvoří jedinou církev vyvolených svatých lidí na zemi. Mennon navíc svým stoupencům zakázal vstup do vojenské a civilní služby a jakékoli použití přísahy. Ze sekt s mystickým směrem je nejznámější sekta kvakerů (z angličtiny „třesení“). Zakladatelem této sekty byl v roce 1647 George Fox a šířil a organizoval ji William Penn, který dal jméno jednomu ze států Severoamerické republiky, kam se v důsledku perzekuce Foxovi stoupenci stáhli z Anglie. Během urputného boje mezi katolíky a reformátory, kteří se navzájem proklínali, přišel George Fox, přirozeně přemýšlivý a zasněný, na myšlenku, že v žádném náboženství není pravda a člověk si ji musí vtáhnout do srdce, přímým zjevením od Ducha svatého. Kvakeři proto odmítli všechny symbolické a liturgické církevní knihy, stejně jako všechny rituální úkony, a nechali pouze Bibli. Kvakeři v neděli tiše vstupují do jednoduché síně, záměrně zbavené jakékoli výzdoby, v klobouku (aby neprojevovali žádnou úctu k místu setkání) a usedají na jednoduché lavice – muži na jedné straně, ženy na druhé, v hlubokém tichu a klidném tichu se ponoří do čtení Bible a čekají na inspiraci shůry. Kdo najde inspiraci (a to je podle kvakerů takové oživení či bušení srdce, že už není síla být v klidu a mlčet), ten se (většinou tytéž osoby) buď modlí, nebo káže. Ten, kdo začíná modlitbu, pokleká a všichni ostatní vstanou (muži sundají klobouky) a tiše poslouchají modlitbu, pak se znovu posadí. Během kázání se jeden řečník postaví a sundá si klobouk, zatímco ostatní ji poslouchají vsedě. Někdy káže několik lidí, jeden po druhém, muži a ženy. Někdy se nemodlí ani nekáže: pak po určité době všichni vstanou a začne obyčejný rozhovor. Kvakeři se navíc prohlásili za odmítnutí veřejné a jakékoli jiné přísahy a odpor k válce. Na vatikánském koncilu, který svolal papež Pius IX. do Říma v roce 1870, bylo vyhlášeno dogma o papežské neomylnosti ve věcech víry. Toto nové dogma přivedlo mnoho katolických věřících do extrémního zmatku a někteří osvícení teologové jasně protestovali jak proti tomuto novému dogmatu, tak proti koncilu samotnému, popřeli jeho význam jako ekumenického a všeobecně závazného, ​​který mu papež a jeho jezuitští spolupracovníci přisoudili. Hnutí vedl slavný profesor církevních dějin na mnichovské univerzitě Ignatius Döllinger. V září 1871 se v Mnichově konal první sjezd nespokojených s vatikánským dogmatem a začalo utváření samostatného společenství na principech starověké katolické církve, jak tomu bylo před jejím oddělením od pravoslavného východu. Proto se tato komunita nazývala starokatolická. Na sjezdu starokatolických v Kolíně nad Rýnem na podzim roku 1872, na který byli pozváni vzdělaní teologové pravoslavné církve (z Řecka a Ruska) a různých protestantských komunit (německé, anglikánské a americké), byl vypracován plán organizace starokatolické komunity, byl zvolen první biskup - vratislavský profesor Reinkens, který přijal za biskupa svěcení utremské církve asi od dvou biskupů. století a město Bonn bylo jmenováno katedrálním městem. K této starokatolické komunitě se připojili odpůrci nového vatikánského dogmatu a dalších nauk, které vznikly v katolické církvi po jejím oddělení od unie s pravoslavnou ekumenickou církví, z Holandska, Švýcarska, Rakouska, Francie a Itálie. V současné době mají všichni starokatolíci, kteří mají řádnou organizaci, přes 100 tis. Několikrát byla nastolena otázka spojení starokatolické komunity s pravoslavnou církví, což je pro starokatolíky tak žádoucí, aby posílili svou komunitu mezi přívrženci papeže, kteří je obklopují a jsou vůči nim nepřátelští, ale učení starokatolů a vůbec směřování této nové komunity mezi katolíky není dosud dostatečně objasněno. Samotní starokatolíci by se rádi vrátili a vrátili nás do tzv. nerozdělené církve prvních devíti století, ale pravoslavná církev zůstává jednotná a existuje dodnes v naprostém souladu se starověkou církví. V dogmatu starých katolíků není nauka o procesí Ducha svatého od Otce a transsubstanciaci svatých Darů ve svátosti eucharistie zcela jasná a pevná. Starokatolíci vyloučili slovo „a Syn“ z vyznání víry jako nezákonně obsažené v Symbolu, ale připouštějí doktrínu procesí Ducha svatého od Otce a Syna jako teologický názor. Tvrdí, že ve svátosti přijímání se chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Páně, nesouhlasí s přijetím slov „transsubstanciace“, která jasně a pevně vyjadřuje víru v tuto svátostnou proměnu. Pokusy sjednotit starokatolíky s pravoslavnou církví však pokračují, nikoli bez naděje na úspěch. Mohlo by vás zajímat: