36. Христианские общества и секты на Западе после реформации

След като отдели западните християни от Римокатолическата църква, Реформацията не задоволи техните религиозни нужди. Ето защо веднага след формирането на протестантството измежду него възникват много секти: всички те изразяват недоволство от реформата и се опитват да компенсират това, но далеч от Православната църква изпадат във все повече противоречия и несъответствия и се разпокъсват до безкрайност. Тези секти възникват в две посоки: едни се опитват да задоволят изискванията на разума, други - изискванията на религиозното чувство. От сектите с рационалистичен характер най-забележителна е социнианската секта: тя представлява като че ли междинна стъпка от реформизма към чистия рационализъм. Още по време на живота на Лутер и Калвин се формира общество от така наречените унитарианци, които отхвърлят основните догми на християнството: триединството на Личностите на Божеството и Божествеността на Господ Исус Христос. От тях най-известният е испанският лекар Михаил Сервет, който след различни приключения най-накрая, през 1553 г., по искане на Калвин е затворен и изгорен като богохулник. Други свободомислещи бяха подложени на подобни екзекуции. Но тези жестоки мерки не спрели разпространението на пагубната ерес. През втората половина на 16-ти век двама социни (чичо и племенник) развиват определена система от унитарианска доктрина и обединяват унитарианците в едно общество. Основните точки на учението на унитарианците, или социалистите, са следните: 1) Единственият източник на религиозно знание е Светото писание, но в него не трябва да се приема нищо извън разума. 2) Тайната на Троицата, като превъзходен разум, се отхвърля: Бог е един, Исус Христос е прост човек, само надарен с божествена сила да извърши нашето спасение и издигнат до степента на божествено величие като награда за съвършено подчинение на Божията воля; Светият Дух е само Божията сила. 3) Няма първороден грях, а само наследствена склонност към зло, която не се вменява на грях. 4) Изкуплението се състои само в това, че Исус Христос чрез учение и живот ни показа пътя към добродетелта. 5) Смъртта на Христос не е умилостивителна жертва за нашите грехове, но има значението, че Исус Христос е запечатал с нея истината на Своето учение и е извършил велик подвиг, за който е бил възнаграден с издигане до божествено достойнство. 6) Тайнствата са прости ритуали, почитани в своята древност. От сектите с мистична и същевременно рационалистична насока най-забележителна е сектата на анабаптистите, или ребаптистите. В началото на Реформацията на Лутер много от хората, и особено студентите, бяха запалени от див фанатизъм срещу целия външен ред на Римокатолическата църква: те прекъсваха службите, разрушаваха олтари и изхвърляха икони. По същото време в Цвикау се появяват така наречените пророци, които се хвалят, че са получили откровения от самия Бог, а някой си Томас Мюнцер започва да проповядва ново евангелие на хората. Пророците от Цвикаус дойдоха да проповядват във Витенберг и особено се застъпиха срещу кръщението на деца, изисквайки ново кръщение в духа. Лутер побързал от Вартбург, където бил скрит от враговете си от Фридрих Саксонски, и цяла седмица, ден след ден, проповядвал срещу лудите. Цвикау напускат Витенберг, но брожението на умовете не спира: то прониква сред селяните и предизвиква жестока селска война (1524–1526). След много вълнения, известен Саймън Менон, католически свещеник, който се отрече от Църквата през 1536 г., даде определено вероизповедание на сектата на ре-баптистите. В основата си той е реформиран и се различава от него с това, че отрича кръщението на деца, поради което тези, които са били кръстени в ранна детска възраст, са били повторно кръстени. Анабаптистите или менонитите, според техните мечти, представляват единствената църква от избрани свети хора на земята. Освен това Менон забранява на своите последователи да постъпват на военна и цивилна служба и да полагат клетва. От сектите с мистична насоченост най-известна е сектата на квакерите (от английски „треперене“). Основателят на тази секта през 1647 г. е Джордж Фокс и тя е разпространена и организирана от Уилям Пен, който дава името си на един от щатите на Северноамериканската република, където в резултат на преследване последователите на Фокс се оттеглят от Англия. По време на ожесточената борба между католици и реформатори, които се проклинаха взаимно, Джордж Фокс, естествено замислен и мечтателен, стигна до идеята, че в никоя религия няма истина и човек трябва да я начертае в сърцето си, чрез пряко откровение от Светия Дух. Затова квакерите отхвърлят всички символични и богослужебни църковни книги, както и всички ритуални действия и оставят само Библията. В неделя квакерите влизат тихо в проста зала, умишлено лишена от всякаква украса, носейки шапки (за да не показват никакво уважение към мястото на срещата) и сядат на прости пейки - мъже от едната страна, жени от другата, в дълбока тишина и спокойно мълчание се вглъбяват в четенето на Библията и чакат вдъхновение отгоре. Който намери вдъхновение (а това според квакерите е такова съживяване или туптене на сърцето, че вече няма сила да бъде спокоен и да мълчи), той (най-вече същите хора) или се моли, или проповядва. Този, който започва молитвата, коленичи, а всички останали стават (мъжете свалят шапките си) и тихо слушат молитвата, след което отново сядат. По време на проповедта един оратор се изправя и сваля шапка, а останалите я слушат седнали. Понякога няколко души проповядват един след друг, мъже и жени. Понякога няма нито молитва, нито проповед: след известно време всички стават и започва обикновен разговор. Квакерите, в допълнение към това, се обявиха за отхвърляне на публичната и всяка друга клетва и неприязън към войната. На Ватиканския събор, свикан от папа Пий IX в Рим през 1870 г., е провъзгласена догмата за папската непогрешимост по въпросите на вярата. Тази нова догма доведе много от католическите вярващи до крайно объркване и някои от просветените теолози направиха ясен протест както срещу тази нова догма, така и срещу самия събор, отричайки значението му като Вселенски и универсално задължителен, което папата и неговите йезуитски сътрудници му бяха приписали. Движението се ръководи от известния професор по църковна история в Мюнхенския университет Игнатий Дьолингер. През септември 1871 г. в Мюнхен се състоя първият конгрес на недоволните от догмата на Ватикана и започна формирането на независима общност на принципите на Древната католическа църква, каквато беше преди отделянето й от православния Изток. Затова тази общност се нарича старокатолическа. На конгреса на старокатолиците в Кьолн през есента на 1872 г., на който са поканени учени богослови на православната църква (от Гърция и Русия) и различни протестантски общности (немски, англикански и американски), е разработен план за организацията на старокатолическата общност, избран е първият епископ - професорът от Бреслау Рейнкенс, който приема сан от епископа на църквата в Утрехт, която е имала е бил независим от Рим за около два века и град Бон е назначен за катедрален град. Към тази стара католическа общност се присъединиха противници на новата догма на Ватикана и други учения, възникнали в Католическата църква след отделянето й от унията с Православната вселенска църква, от Холандия, Швейцария, Австрия, Франция и Италия. В момента всички старокатолици, които имат правилна организация, са над 100 хиляди. Няколко пъти е повдиган въпросът за обединяването на старокатолическата общност с православната църква, което е толкова желателно за старокатолиците, за да укрепи общността си сред привържениците на папата, които ги заобикалят и са враждебни към тях, но учението на старокатолиците и като цяло посоката на тази нова общност сред католицизма все още не е достатъчно изяснена. Самите старокатолици биха искали да се върнат и да ни върнат към така наречената неразделна Църква от първите девет века, но Православната църква остава единна и съществува и до днес в пълна хармония с Древната църква. В догмата на старокатолиците учението за изхождането на Светия Дух от Отца и пресъществяването на Светите Дарове в тайнството Евхаристия не е съвсем ясно и твърдо. Старите католици изключват думата „и Синът“ от Символа на вярата като незаконно включена в Символа, но допускат доктрината за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина като теологично мнение. Твърдейки, че в тайнството на причастието хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Господни, те не са съгласни да приемат думите „пресъществяване“, което ясно и твърдо изразява вярата в това тайнствено преобразуване. Въпреки това опитите за обединение на старокатолиците с православната църква продължават, не без надежда за успех. Може да се интересувате от: