36. Христианские общества и секты на Западе после реформации
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد فصل المسيحيين الغربيين عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، لم يلب الإصلاح احتياجاتهم الدينية. لذلك، مباشرة بعد تشكيل البروتستانتية، تنشأ العديد من الطوائف من بينها: جميعهم يعبرون عن عدم رضاهم عن الإصلاح ويحاولون التعويض عنه، لكنهم بعيدون عن الكنيسة الأرثوذكسية يقعون في المزيد والمزيد من التناقضات والتناقضات وهم مجزأون إلى ما لا نهاية. وتنشأ هذه الطوائف في اتجاهين: بعضها يحاول تلبية متطلبات العقل، والبعض الآخر يحاول تلبية متطلبات الشعور الديني.
ومن بين الطوائف ذات الطبيعة العقلانية، أبرزها الطائفة السوسينية: فهي تمثل، كما كانت، خطوة وسيطة من الإصلاحية إلى العقلانية الخالصة. حتى خلال حياة لوثر وكالفن، تم تشكيل مجتمع ما يسمى بالموحدين، الذين رفضوا العقائد الأساسية للمسيحية: ثالوث أقانيم اللاهوت وألوهية الرب يسوع المسيح. وأشهر هؤلاء هو الطبيب الإسباني مايكل سيرفيتوس، الذي سُجن وأُحرق أخيرًا، بعد مغامرات مختلفة، في عام 1553، بناءً على طلب كالفن، بتهمة التجديف. وتعرض مفكرون أحرار آخرون لعمليات إعدام مماثلة. لكن هذه الإجراءات القاسية لم توقف انتشار الهرطقة المدمرة. في النصف الثاني من القرن السادس عشر، قام اثنان من السوسينز (العم وابن الأخ) بتطوير نظام معين من عقيدة الموحدين وقاموا بتوحيد الموحدين في مجتمع واحد. النقاط الأساسية في تعليم الموحدين أو السوسيسيين هي ما يلي: 1) المصدر الوحيد للمعرفة الدينية هو الكتاب المقدس، ولكن لا ينبغي قبول أي شيء خارج نطاق العقل.
2) تم رفض سر الثالوث لأنه يتجاوز العقل: الله واحد، ويسوع المسيح رجل بسيط، وقد وهب فقط القدرة الإلهية لإنجاز خلاصنا وارتقى إلى درجة العظمة الإلهية كمكافأة على الطاعة الكاملة لإرادة الله؛ الروح القدس هو قوة الله فقط. 3) ليست هناك خطيئة أصلية، بل هناك ميل وراثي نحو الشر، لا يحسب خطيئة. 4) الفداء يتكون فقط من حقيقة أن يسوع المسيح، من خلال التعليم والحياة، أظهر لنا الطريق إلى الفضيلة. 5) إن موت المسيح ليس ذبيحة كفارة عن خطايانا، بل يعني أن يسوع المسيح ختم به حقيقة تعليمه وأنجز عملاً عظيماً، وكوفئ عليه بالارتقاء إلى الكرامة الإلهية. 6) الأسرار هي طقوس بسيطة وموقرة في العصور القديمة.
من بين الطوائف ذات الاتجاه الصوفي والعقلاني في نفس الوقت، فإن أبرزها هي طائفة القائلون بتجديد عماد، أو إعادة المعمدان. في بداية إصلاح لوثر، اشتعلت النيران في العديد من الناس، وخاصة طلاب الجامعات، بالتعصب الشديد ضد النظام الخارجي بأكمله للكنيسة الرومانية الكاثوليكية: لقد قاطعوا الخدمات، ودمروا المذابح، وألقوا الرموز. في الوقت نفسه، ظهر في تسفيكاو ما يسمى بالأنبياء، الذين تفاخروا بأنهم تلقوا إعلانات من الله نفسه، وبدأ توماس مونزر بالتبشير بالإنجيل الجديد للشعب. جاء أنبياء تسفيكوس للتبشير في فيتنبرج وعارضوا بشكل خاص معمودية الأطفال وطالبوا بمعمودية جديدة بالروح. أسرع لوثر من فارتبورغ، حيث أخفاه فريدريك الساكسوني عن أعدائه، وظل يبشر لمدة أسبوع كامل، يومًا بعد يوم، ضد المجانين. غادرت عائلة تسفيكوس فيتنبرغ، لكن غليان العقول لم يتوقف: فقد تغلغلت بين الفلاحين وتسببت في حرب فلاحية وحشية (1524-1526).
بعد الكثير من الاضطرابات، أعطى سيمون مينون، وهو كاهن كاثوليكي تخلى عن الكنيسة عام 1536، عقيدة معينة لطائفة المعمدانيين. كان في جوهره إصلاحًا ويختلف عنه بإنكار معمودية الأطفال، ولذلك فإن المعمدين في سن الطفولة يُعاد تعميدهم مرة أخرى. القائلون بتجديد عماد، أو المينونايت، وفقًا لأحلامهم، يشكلون الكنيسة الوحيدة للشعب المقدس المختار على الأرض. بالإضافة إلى ذلك، منع مينون أتباعه من دخول الخدمة العسكرية والمدنية وأي استخدام للقسم.
من الطوائف ذات الاتجاه الصوفي، الأكثر شهرة هي طائفة الكويكرز (من الإنجليزية، "يرتجف"). مؤسس هذه الطائفة عام 1647 هو جورج فوكس، وقام بنشرها وتنظيمها ويليام بن الذي أعطى اسمه لإحدى ولايات جمهورية أمريكا الشمالية، حيث انسحب أتباع فوكس من إنجلترا نتيجة الاضطهاد. خلال الصراع العنيف بين الكاثوليك والإصلاحيين، الذين شتم بعضهم بعضًا، توصل جورج فوكس، المفكر والحالم بطبيعته، إلى فكرة أنه لا يوجد حق في أي دين ويجب على الإنسان أن يرسمه في قلبه، بالوحي المباشر من الروح القدس. لذلك، رفض الكويكرز جميع كتب الكنيسة الرمزية والطقوسية، وكذلك جميع الأعمال الطقسية، ولم يتركوا سوى الكتاب المقدس.
في يوم الأحد، يدخل الكويكرز بهدوء إلى قاعة بسيطة، يتعمدون خلوها من أي زخرفة، ويرتدون القبعات (حتى لا يظهروا أي احترام لمكان الاجتماع)، ويجلسون على مقاعد بسيطة - الرجال من جهة، والنساء من جهة أخرى، في صمت عميق وصمت هادئ يتعمقون في قراءة الكتاب المقدس وينتظرون الإلهام من الأعلى. من يجد الإلهام (وهذا، وفقًا للكويكرز، مثل هذا النهضة أو نبض القلب لدرجة أنه لم يعد هناك قوة للهدوء والتزام الصمت)، فهو (في الغالب نفس الأشخاص) إما يصلي أو يعظ. من يبدأ الصلاة يركع، ويقف الآخرون (يخلع الرجال قبعاتهم) ويستمعون بهدوء إلى الصلاة، ثم يجلسون مرة أخرى. أثناء الخطبة، يقف أحد المتحدثين ويخلع قبعته، بينما يستمع إليها الآخرون وهم جالسون. في بعض الأحيان يعظ عدة أشخاص، واحدًا تلو الآخر، رجالًا ونساءً. في بعض الأحيان لا توجد صلاة ولا وعظ: بعد ذلك، بعد وقت معين، يستيقظ الجميع وتبدأ محادثة عادية.
بالإضافة إلى ذلك، أعلن الكويكرز عن رفضهم للقسم العام وأي قسم آخر والاشمئزاز من الحرب.
في المجمع الفاتيكاني، الذي عقده البابا بيوس التاسع في روما عام 1870، أُعلنت عقيدة العصمة البابوية في مسائل الإيمان. قادت هذه العقيدة الجديدة العديد من المؤمنين الكاثوليك إلى ارتباك شديد، وقدم بعض اللاهوتيين المستنيرين احتجاجًا واضحًا ضد هذه العقيدة الجديدة وضد المجمع نفسه، منكرين أهميتها باعتبارها مسكونيًا وملزمة عالميًا، والتي خصصها لها البابا ورفاقه اليسوعيين. قاد الحركة أستاذ تاريخ الكنيسة الشهير في جامعة ميونيخ، إغناتيوس دولينجر. في سبتمبر 1871، انعقد المؤتمر الأول للغير الراضين عن عقيدة الفاتيكان في ميونيخ، وبدأ تشكيل مجتمع مستقل على مبادئ الكنيسة الكاثوليكية القديمة، كما كان قبل انفصالها عن الشرق الأرثوذكسي. لذلك، كان يسمى هذا المجتمع الكاثوليكي القديم.
في مؤتمر الكاثوليك القدامى في كولونيا في خريف عام 1872، والذي دُعي إليه علماء اللاهوت المتعلمون من الكنيسة الأرثوذكسية (من اليونان وروسيا) ومختلف الطوائف البروتستانتية (الألمانية والأنجليكانية والأمريكية)، تم وضع خطة لتنظيم المجتمع الكاثوليكي القديم، وتم انتخاب أول أسقف - البروفيسور بريسلاو رينكينز، الذي قبل التكريس من أسقف كنيسة أوترخت، التي كانت مستقلة عن روما لمدة قرنين تقريبًا، تم تعيين مدينة بون مدينة كاتدرائية. وقد انضم إلى هذه الطائفة الكاثوليكية القديمة معارضو عقيدة الفاتيكان الجديدة والتعاليم الأخرى التي نشأت في الكنيسة الكاثوليكية عند انفصالها عن الاتحاد مع الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية، من هولندا وسويسرا والنمسا وفرنسا وإيطاليا. حاليًا، يبلغ عدد جميع الكاثوليك القدامى الذين لديهم تنظيم مناسب أكثر من 100 ألف.
لقد أثيرت مسألة توحيد المجتمع الكاثوليكي القديم مع الكنيسة الأرثوذكسية عدة مرات، وهو أمر مرغوب فيه للغاية بالنسبة للكاثوليك القدامى لتعزيز مجتمعهم بين أتباع البابا الذين يحيطون بهم ويعادونهم، لكن تعاليم الكاثوليك القدامى، وبشكل عام، اتجاه هذا المجتمع الجديد بين الكاثوليكية لم يتم توضيحه بشكل كافٍ بعد. يرغب الكاثوليك القدامى أنفسهم في العودة وإعادتنا إلى ما يسمى بالكنيسة غير المقسمة في القرون التسعة الأولى، لكن الكنيسة الأرثوذكسية تظل موحدة وموجودة حتى يومنا هذا في وئام تام مع الكنيسة القديمة. في عقيدة الكاثوليك القدامى، فإن عقيدة انتقال الروح القدس من الآب واستحالة الهدايا المقدسة في سر القربان المقدس ليست واضحة وثابتة تمامًا. لقد استبعد الكاثوليك القدامى كلمة "والابن" من قانون الإيمان لأنها مدرجة بشكل غير قانوني في الرمز، لكنهم يسمحون بعقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن كرأي لاهوتي.
بدعوى أن الخبز والخمر يتحولان في سر الشركة إلى جسد الرب ودمه، فإنهم لا يوافقون على قبول عبارة "الاستحالة الجوهرية"، التي تعبر بشكل واضح وثابت عن الإيمان بهذا التحول الأسراري. ومع ذلك، تستمر محاولات توحيد الكاثوليك القدامى مع الكنيسة الأرثوذكسية، دون أمل في النجاح.
قد تكون مهتمًا بـ: