35. Англикане

W czasach reformacji w Anglii panował Henryk VIII. Początkowo w 1522 roku przeciwstawiał się Luterowi jako obrońca wiary, jednak dziesięć lat później, w 1532 roku, zerwał sojusz z papieżem, gdyż nie pozwolił mu rozwieść się z żoną Katarzyną Aragońską (ciotką cesarza Karola V, głównego obrońcy papiestwa w walce z reformacją) i poślubić ukochaną druhnę Annę Boleyn. Ksiądz Tomasz Cranmer zainspirował króla pomysłem ogłoszenia się głową Kościoła anglikańskiego i umożliwienia sobie nowego małżeństwa. Henryk podniósł go do rangi arcybiskupa Canterbury (najwyższego urzędu kościelnego w Anglii) i pod jego kierownictwem powstał nowy przekład Biblii i katechizm w duchu Kościoła katolickiego, ale z odrzuceniem prymatu papieża. Ani katolicy, ani protestanci przebywający w Anglii nie chcieli przyjąć katechizmu Henryka ani Cranmera. Następnie Henryk zaczął poddawać okrutnym karom wszystkich przeciwników wymyślonej przez siebie doktryny, a sam Cranmer, w głębi serca reformator, ledwo uniknął ognia (z którego jednak później nie uszło). Następcy Henryka VIII w sprawach wiary byli wobec siebie skrajnymi przeciwnikami i każdy z nich starał się utrwalić w Anglii wyznanie, którego sam przestrzegał. Książę Sommerset, skrajny reformator, panował w imieniu króla Edwarda VI (1547–1553). Maria, córka Henryka z pierwszego małżeństwa (1553–1558), była gorliwą katoliczką. Elżbieta, córka Anny Boleyn (1558–1603), była reformatorką i ostatecznie przyniosła tej religii ostateczny triumf w swoim kraju. Wyznanie anglikańskie jest zasadniczo zreformowane, w niektórych punktach zbliża się do luterańskiego (w doktrynie o Eucharystii), a system biskupi i niektóre obrzędy liturgiczne oddzielały je od katolicyzmu. Następnie purytanie oddzielili się od Anglikańskiego Towarzystwa Episkopalnego i chcieli pozostać czystymi reformatorami, bez jakiejkolwiek domieszki katolicyzmu. Ponieważ w przeważającej mierze zbuntowali się przeciwko systemowi biskupiemu i powierzyli zarządzanie swoim społeczeństwem starszym, nazywani są także prezbiterianami. Skrajność purytanów, tak zwani niezależni, odrzuca nawet prezbiteriańską strukturę Kościoła i naucza, że ​​każdy chrześcijanin jest osobą duchową i musi przekazywać swoim braciom to, co Bóg w nim zaszczepi. W głębi samego Kościoła episkopalnego, ze względu na niepewność jego nauczania, pojawił się podział: jedni odchodzili bardziej w stronę poglądów i porządków starokatolickich, inni wręcz przeciwnie, trzymali się przeważnie reformowanej nauki i struktury wspólnoty kościelnej. Z biegiem czasu ukształtowały się trzy partie: Kościół wysoki (bliższy katolicyzmowi), Kościół niski (bliższy reformacji) i Kościół szeroki (mający na celu pojednanie obu wspomnianych partii). Ten ostatni uznaje tylko te punkty, które są wspólne dla wszystkich stron i wyróżnia się obojętnością w sprawach wiary (indyferentyzm). Ostatnio (od 1883 r.) w anglikańskim Kościele episkopalnym można dostrzec wyraźne pragnienie powrotu do stanu, w jakim znajdował się przed czasem reformacji. Na czele tego ruchu stał doktor Uniwersytetu Oksfordzkiego Pusey, dlatego też pragnienie to znane jest pod nazwą pusejizm. Wielu Anglików zwróciło się do Kościoła rzymskokatolickiego, ale ponieważ większość z nich nadal żywiła silną irytację wobec papiestwa, stąd w Anglikańskim Kościele Episkopalnym pochodzi znaczący ruch w kierunku zbliżenia z Kościołem prawosławnym. Może zainteresuje Cię: