33. Лютеране, или протестанты

Син рудокопа, вихований у суворій бідності, Мартін Лютер (1483-1546 рр.) готував себе до адвокатської кар'єри, але несподівана смерть друга його юності Алексія та інші обставини схилили його до прийняття чернецтва в ордені августинів. Не маючи покликання до цього життя, він ніякими подвигами самоумертвіння не міг приборкати своєї пристрасної природи і знемагав під тягарем душевної туги. Тоді один із старців нагадав йому член апостольського символу: «Вірую у відпущення гріхів», – і цим ніби дав ключ до полегшення тяжкості необдуманої даної їм обітниці. Подорож до Риму в 1510 році, де він бачив недбалість і легковажність, з якими папські клірики виконували різні церковні церемонії, не тільки охолодило його до цієї столиці католицтва, але й підтримало його в тому переконанні, ніби для порятунку не потрібні подвиги благочестя, а лише подвиги благочестя. Лютер, проте, продовжував займатися науками і, досягнувши ступеня доктора богослов'я, став професором університету та проповідником у Віттенберзі. У цей час папа Лев X, для довершення будівництва храму святого Петра в Римі і, як тоді говорили ще, для покриття своїх власних витрат, оголосив про загальний продаж індульгенцій. У Віттенберг з'явився домініканський чернець Тецель 62 і з безприкладним нахабством став торгувати індульгенціями, ніби якимось товаром. Лютер із запалом проповідував проти цього блюзнірства і на дверях церкви, де проповідував, виставив 95 положень проти зловживань папства. Папа Лев X, безтурботний і відданий світським розвагам, спочатку дуже легко подивився на витівку Лютера. Побачивши потім, з яким співчуттям були прийняті в Німеччині та інших країнах його тези, зажадав його до Риму на суд, але було вже пізно. Лютер придбав собі сильного захисника в особі Фрідріха Мудрого, саксонського курфюрста, а потім справа Лютера зв'язалася з багатьма народними інтересами так, що придушити його вже не було можливості. Князі бажали і скинути з себе ярмо папи, і применшити владу німецького імператора, захисника папського, і навіть скористатися здобиччю з церковних майнов; єпископи намагалися позбутися також втручання у їхні справи папських легатів; вчені вимагали свободи у своїх дослідженнях від папської опіки; селяни шукали полегшення своєї долі; взагалі, реформації надано було таке значення, ніби німецька народність вивільнялася від чужоземного романського впливу. За цих сприятливих умов справа реформи пішла дуже швидко: через три роки після виставлення тез, 10 грудня 1520 року, Лютер у присутності безлічі вчених спалив папську буллу, що засуджувала його, і тим зробив рішучий крок до розриву з Римом; 1524 року він залишив монастир і одружився з колишньою черницею Катериною фон-Бора, а 1529 року вже склався союз німецьких богословів і володарів князів, які остаточно порвали з татом. Ці прихильники Лютера заявили про себе подачею протесту проти визначення сейму шпейєра, що постановив не приступати ні до якого перетворення Церкви до Вселенського собору, чому за послідовниками Лютера і утвердилася назва протестантів. Успіхам реформації багато сприяв Філіп Меланхтон: він стримував пристрасні пориви Лютера і склав так зване аугсбурзьке сповідання, в якому викладено відмінні догмати лютерантства. Лютеранське віросповідання втримало деякі відступи від Православ'я, які допущені були раніше в Католицькій Церкві, якось: вчення про виходження Святого Духа від Отця і Сина, обливання в хрещенні, опрісноки замість квасного хліба в літургії, деякі звичаї, що утвердилися в Католицькій Церкві, для сидіння, і, понад це, допустило багато нових відступів. Так як воно розвивалося і визначалося серед пристрасної і запеклої боротьби з католиками, то звідси відбувся такий наслідок: якщо де католицтво ухилялося в бік від Православ'я або допускало якісь крайнощі в поглядах, то лютеранство представляє протилежну крайність, так що з одного звіряння цих протилежних вчень ясно відкриває. Основними догмами лютеранства шануються вчення про виправдання однією вірою без добрих справ (на противагу вченню католиків про надпосадові заслуги святих, що лежить в основі індульгенцій) і вчення про єдине джерело віри – Святе Письмо, з наданням права кожному віруючому розуміти його по віручому розуміти його католиків до переказів та заборони пап читати мирянам Біблію). Допустивши, що людина знаходить у вірі все необхідне для спасіння, Лютер відкинув необхідність встановлених Господом за допомогою благодаті, як-то: Церкви, ієрархії, таїнств, а також покликання святих, шанування ікон і мощей (через віру вчать лютерани, віруючі входять у безпосереднє єднання з Самим Христом); і ті церковні звичаї, які встановлені для вправи людини в чесноти, як-то: пости, обітниці чернецтва, свята, крім Господніх, подорожі до святих місць та ін. Відкинувши Священне Передання, лютеранство підриває авторитет самого Святого Письма: на думку лютеран, кожен не тільки може тлумачити священні книги, а й відкидати ті з них, у яких бачить протиріччя якимось своїм упередженим думкам. Так, сам Лютер поставив під сумнів справжність священних книг, визнаних Церквою з перших століть за безсумнівно апостольські, якими, наприклад, послання апостола Якова і Апокаліпсис, головним чином з тієї причини, що в них більше, ніж в інших священних книгах, знаходиться місць, що стверджують православне вчення про віри про віри про. Відкинувши священну ієрархію і саму обряд священства, лютерани розірвали зв'язок з Апостольською Церквою і своє суспільство позбавили значення Церкви. Пастор лютеранський не більше, ніж той самий мирянин, обраний суспільством для проповіді та служіння в храмі. Світська влада заправляє церковними справами лютеранського суспільства, і саме воно зливається з державою, будучи не більше як однією з галузей суспільного устрою або відправлень (функцій) державного механізму (і тут позначається протилежність до католицтва, яке посилюється поставити Церкву на місце держави). Втім, Лютер, стримуваний Меланхтоном, остерігався доводити свої думки до крайніх висновків і зупинив свою реформу на півдорозі. Він утримав два обряди – хрищення і причастя, але, відкинувши обряд священства, позбавив і ці обряди їхньої сили. У таїнстві причастя Лютер відкидає переіснування Святих Дарів і вчить, що в хлібі, з хлібом та під хлібом віруючий приймає справжнє Тіло Христове. Відкидаючи покликання святих, лютерани, однак, присвячують їм храми. Забороняючи шанування ікон, вони прикрашають усі свої храми священними зображеннями. Набагато далі простягли свої висновки Цвінглій та Кальвін. – Насамперед продаж індульгенцій становив привілей августинців. Надання її домініканцям було причиною поділу та ворожнечі між цими двома орденами. І тут могла ховатися одна з причин роздратування Лютера проти Тецеля. Вам може бути цікаво: