33. Лютеране, или протестанты

Син рудара, васпитан у тешком сиромаштву, Мартин Лутер (1483–1546) припремао се за адвокатску каријеру, али су га неочекивана смрт његовог пријатеља из младости Алексија и друге околности натерале да прихвати монаштво у Августинском реду. Пошто није имао никаквог позива за овај живот, он није могао да обузда своју страсну природу никаквим подвизима самоумртвљења и био је исцрпљен под бременом духовне муке. Тада га је један од стараца подсетио на апостолски символ: „Верујем у опроштење грехова“, и тиме, такорећи, дао кључ да се олакша терет непромишљеног завета који је дао. Путовање у Рим 1510. године, где је видео безбрижност и лакомисленост с којом је папско свештенство обављало разне црквене церемоније, не само да га је загрејало за ову престоницу католицизма, већ га је и подржало у уверењу да за спасење нису потребни подвизи побожности, већ само вера. Лутер је, међутим, наставио да проучава науку и, пошто је стекао звање доктора теологије, постао је универзитетски професор и проповедник у Витенбергу. У ово време папа Лав Кс, да заврши изградњу цркве Светог Петра у Риму и, како су још тада говорили, да покрије своје трошкове, најавио је општу продају индулгенција. Доминикански монах Тецел 62 је дошао у Витенберг и са невиђеном дрскошћу почео да тргује индулгенцијама, као да је нека врста робе. Лутер је страсно проповедао против овог богохуљења и на вратима цркве у којој је проповедао ставио је 95 одредби против злоупотреба папства. Папа Лав Кс, безбрижан и одан секуларној забави, испрва је врло олако гледао на Лутерову шалу. Видевши касније како су његове тезе саосећајно примљене у Немачкој и другим земљама, тражио је од њега у Рим на суђење, али је било прекасно. Лутер је стекао снажног браниоца у лику Фридриха Мудрог, изборног листа Саксоније, а онда се Лутерова ствар повезивала са многим народним интересима на такав начин да је више није било могуће сузбити. Кнезови су хтели да збаце папин јарам, и да умање моћ немачког цара, заштитника папског, а и да се окористе пленом од црквене имовине; епископи су настојали и да се ослободе мешања папских легата у њихове послове; научници су тражили слободу у својим истраживањима од папског туторства; сељаци су тражили спас од своје судбине; уопште, реформацији је придаван такав значај као да се немачки народ ослобађа страног романског утицаја. Под овим повољним условима, рад на реформи се одвијао веома брзо: три године након изношења теза, Лутер је 10. децембра 1520. у присуству многих научника спалио папску булу која га је осудила и тиме учинио одлучан корак ка раскиду са Римом; 1524. напустио је манастир и оженио се бившом монахињом Катарином фон Бора, а 1529. је формиран савез немачких теолога и суверених принчева, који су коначно раскинули са папом. Ови Лутерови присталице су се огласили улагањем протеста против дефиниције Спајерове дијете, која је одлучила да не започне никакву трансформацију Цркве до Васељенског сабора, због чега су Лутерови следбеници усвојили назив протестанти. Филип Меланхтон је у великој мери допринео успеху реформације: он је ублажио Лутерове страствене импулсе и саставио такозвану Аугсбуршку исповест, која је изнела карактеристичне догме лутеранизма. Лутеранска вера је обуздавала нека одступања од православља која су раније била дозвољена у Католичкој цркви, као што су: учење о ходу Светога Духа од Оца и Сина, изливању у крштењу, бесквасним хлебом уместо квасног хлеба у литургији, неким обичајима установљеним у католичкој цркви, за време отварања оргуља и, на пример: поврх овога, омогућила многа нова повлачења. Пошто се развијао и дефинисао усред страсне и огорчене борбе са католицима, из тога је произашла следећа последица: ако је католицизам на неким местима одступио од православља или допуштао било какве крајности у ставовима, онда лутеранство представља супротну крајност, тако да се из једног поређења ових супротстављених учења јасно открива истина православља. Главне догме лутеранизма су доктрина оправдања само вером без добрих дела (за разлику од учења католика о суперерогацијским заслугама светаца, које лежи у основи индулгенција) и доктрина о једином извору вере - Светом писму, са правом сваког верника да то објасни према сопственом схватању супротстављеног става католика (дискрификас). традиције и забрана папама да читају лаичку Библију). Признајући да човек у вери налази све што је потребно за спасење, Лутер је одбацио потребу за онима које је Господ установио благодаћу, као што су: Црква, јерархија, сакраменти, као и призивање светих, поштовање икона и моштију (кроз веру, уче Лутерани, верници ступају у непосредно јединство са Самим Христом); и они црквени обичаји који се успостављају ради вежбања човека у врлини, као што су: пост, завет монаштва, празници мимо Господњих, путовање по светим местима итд. Одбацујући свето предање, лутеранизам подрива ауторитет самог Светог писма: према лутеранима, свако може не само да тумачи свете књиге, већ и да одбаци оне од њих у којима види противречност са било којим својим унапред створеним мишљењем. Тако је и сам Лутер доводио у питање аутентичност светих књига које је Црква од првих векова признавала као несумњиво апостолске, као што су, на пример, Посланица апостола Јакова и Апокалипса, углавном из разлога што оне, више од других светих књига, садрже одломке који афирмишу допуну православне вере и учења о добром човеку. Одбацивши свету јерархију и саму тајну свештенства, лутерани су раскинули везе са Апостолском црквом и лишили своје друштво смисла Цркве. Лутерански пастор није ништа друго до лаик, изабран од друштва да проповеда и служи у цркви. Световна власт управља црквеним пословима лутеранског друштва, а сама се спаја са државом, није ништа друго до једна од грана друштвене структуре или администрације (функције) државног механизма (и ту је очигледан контраст са католичанством, који се појачава да би Цркву ставио на место државе). Међутим, Лутер, уздржан од Меланхтона, био је опрезан да своје ставове доведе до крајњих закључака и зауставио је своју реформу на пола пута. Задржао је две тајне – крштење и причешће, али је, одбацивши тајну свештенства, лишио ове тајне њихове моћи. У тајни причешћа Лутер одбацује трансупстанцијацију Светих Дарова и учи да у хлебу, са хлебом и испод хлеба, верник прима право Тело Христово. Одбацујући призивање светаца, лутерани им, међутим, посвећују своје цркве. Забрањујући поштовање икона, они украшавају све своје храмове светим сликама. Цвинглиус и Цалвин су проширили своје закључке много даље. – Раније је продаја индулгенција била привилегија августинаца. Давање доминиканцима било је узрок поделе и непријатељства између ова два реда. И то би могао бити један од разлога за Лутерову иритацију против Тецела. Можда ће вас занимати: