33. Лютеране, или протестанты

I biri i një minatori, i rritur në varfëri të rëndë, Martin Luther (1483–1546) e përgatiti veten për një karrierë si avokat, por vdekja e papritur e mikut të tij të rinisë Alexius dhe rrethana të tjera e detyruan atë të pranonte monastizmin në Urdhrin Augustinian. Duke mos pasur thirrje në këtë jetë, ai nuk mundi ta frenonte natyrën e tij pasionante me asnjë bëmë vetëvdekshmërie dhe u rraskapi nën barrën e ankthit shpirtëror. Pastaj një nga pleqtë i kujtoi simbolin apostolik: "Unë besoj në faljen e mëkateve" dhe me këtë, si të thuash, ai dha çelësin për të lehtësuar barrën e zotimit të pamenduar që kishte bërë. Një udhëtim në Romë në vitin 1510, ku pa pakujdesinë dhe mendjelehtësinë me të cilën kleri papal kryente ceremoni të ndryshme kishtare, jo vetëm që e ngrohi atë në këtë kryeqytet të katolicizmit, por edhe e mbështeti në bindjen se shpëtimi nuk kërkon bëmat e devotshmërisë, por vetëm besimin. Luteri, megjithatë, vazhdoi të studionte shkencën dhe, pasi arriti gradën Doktor i Teologjisë, u bë profesor universiteti dhe predikues në Wittenberg. Në këtë kohë, Papa Leo X, për të përfunduar ndërtimin e kishës së Shën Pjetrit në Romë dhe, siç thoshin ende atëherë, për të mbuluar shpenzimet e tij, shpalli shitjen e përgjithshme të indulgjencave. Murgu domenikane Tetzel 62 erdhi në Wittenberg dhe, me paturpësi të paparë, filloi të tregtonte indulgjenca, sikur të ishte një lloj malli. Luteri predikoi me pasion kundër kësaj blasfemie dhe në dyert e kishës ku predikonte, vendosi 95 dispozita kundër abuzimeve të papatit. Papa Leo X, i shkujdesur dhe i përkushtuar pas argëtimit laik, në fillim e shikoi shumë lehtë shakanë e Luterit. Duke parë më vonë se sa me simpati u pritën tezat e tij në Gjermani dhe vende të tjera, ai e kërkoi atë në Romë për gjykim, por ishte tepër vonë. Luteri fitoi një mbrojtës të fortë në personin e Frederikut të Urtë, Zgjedhësit të Saksonisë, dhe më pas kauza e Luterit u lidh me shumë interesa popullore në atë mënyrë që nuk ishte më e mundur ta shtypte atë. Princat donin të rrëzonin zgjedhën e papës dhe të pakësonin fuqinë e perandorit gjerman, mbrojtësit të papës, dhe gjithashtu të përfitonin nga plaçka nga pronat e kishës; peshkopët gjithashtu u përpoqën të heqin qafe ndërhyrjen e legatëve papalë në punët e tyre; shkencëtarët kërkuan lirinë në kërkimet e tyre nga tutela papale; fshatarët kërkonin lehtësim nga fati i tyre; në përgjithësi, reformimit iu dha një rëndësi e tillë, sikur populli gjerman të çlirohej nga ndikimi i huaj romanik. Në këto kushte të favorshme, puna e reformës eci shumë shpejt: tre vjet pas paraqitjes së tezave, më 10 dhjetor 1520, Luteri, në prani të shumë shkencëtarëve, dogji demin papal që e dënoi dhe në këtë mënyrë hodhi një hap vendimtar drejt shkëputjes me Romën; në 1524 ai u largua nga manastiri dhe u martua me ish-murgeshën Catherine von Bora, dhe në 1529 u krijua një aleancë e teologëve gjermanë dhe princërve sovranë, të cilët përfundimisht u ndanë me Papën. Këta adhurues të Luterit u bënë të njohur duke paraqitur një protestë kundër përkufizimit të dietës Speyer, e cila vendosi të mos fillonte asnjë transformim të Kishës deri në Këshillin Ekumenik, prandaj ndjekësit e Luterit morën emrin protestantë. Philip Melanchthon kontribuoi shumë në suksesin e reformimit: ai moderoi impulset pasionante të Luterit dhe përpiloi të ashtuquajturin Rrëfim Augsburg, i cili parashtronte dogmat dalluese të luteranizmit. Besimi luteran frenoi disa devijime nga Ortodoksia që lejoheshin më parë në Kishën Katolike, si: doktrina e procesionit të Frymës së Shenjtë nga Ati dhe Biri, derdhja në pagëzim, bukë pa maja në vend të bukës me maja në liturgji, disa zakone të vendosura në organet e vendosura në organe, gjatë ceremonive të hapura dhe në vendet e Kishës Katolike, për shembull: në krye të kësaj, lejoi shumë tërheqje të reja. Meqenëse u zhvillua dhe u përcaktua në mes të një lufte pasionante dhe të hidhur me katolikët, nga kjo lindi pasoja e mëposhtme: nëse në disa vende katolicizmi u largua nga ortodoksia ose lejoi ndonjë ekstrem në pikëpamje, atëherë luteranizmi përfaqëson ekstremin e kundërt, kështu që nga një krahasim i këtyre mësimeve të kundërta zbulohet qartë e vërteta e Ortodoksisë. Doktrina kryesore e luteranizmit janë doktrina e justifikimit vetëm me anë të besimit pa vepra të mira (në krahasim me mësimin e katolikëve për meritat nënvlerësuese të shenjtorëve, që qëndron në themel të indulgjencave) dhe doktrina e të vetmit burim të besimit - Shkrimeve të Shenjta, me të drejtën e secilit besimtar që ta shpjegojë atë në përputhje me pikëpamjet e veta kundër të kuptuarit të katolikëve. traditat dhe ndalimi i papëve nga leximi i Biblës laike). Duke pranuar se një person gjen në besim gjithçka të nevojshme për shpëtimin, Luteri hodhi poshtë nevojën për ato të vendosura nga Zoti nëpërmjet hirit, si: Kisha, hierarkia, sakramentet, si dhe thirrja e shenjtorëve, nderimi i ikonave dhe relikteve (nëpërmjet besimit, mësojnë luteranët, besimtarët hyjnë në unitet të drejtpërdrejtë me Krishtin Himsel); dhe ato zakone kishtare që vendosen për ushtrimin e njeriut në virtyt, si: agjërimi, zotimet e murgjërisë, festat e tjera nga ato të Zotit, udhëtimi në vende të shenjta etj. Duke refuzuar Traditën e Shenjtë, Luteranizmi minon autoritetin e vetë Shkrimit të Shenjtë: sipas luteranëve, të gjithë jo vetëm që mund të interpretojnë librat e shenjtë, por edhe të refuzojnë ato prej tyre në të cilat ata shohin një kontradiktë me ndonjë nga mendimet e tyre të paramenduara. Kështu, vetë Luteri vuri në pikëpyetje vërtetësinë e librave të shenjtë të njohur nga Kisha që në shekujt e parë si pa dyshim apostolike, si p.sh. Letra e Apostullit Jakob dhe Apokalipsi, kryesisht për arsyen se ato, më shumë se librat e tjerë të shenjtë, përmbajnë pasazhe që pohojnë shtimin e drejtë të besimit dhe mësimdhënies së njeriut në veprat e mira, të veprave ortodokse. Duke hedhur poshtë hierarkinë e shenjtë dhe vetë sakramentin e priftërisë, luteranët prishën lidhjet me Kishën Apostolike dhe e privuan shoqërinë e tyre nga kuptimi i Kishës. Një pastor luteran nuk është gjë tjetër veçse një laik, i zgjedhur nga shoqëria për të predikuar dhe shërbyer në kishë. Pushteti laik drejton punët kishtare të shoqërisë luterane, dhe ai vetë shkrihet me shtetin, duke mos qenë gjë tjetër veçse një nga degët e strukturës shoqërore apo administratat (funksionet) e mekanizmit shtetëror (dhe këtu është evident kontrasti me katolicizmin, i cili po intensifikohet për të vënë Kishën në vend të shtetit). Megjithatë, Luteri, i frenuar nga Melanchtoni, ishte i kujdesshëm për t'i sjellë pikëpamjet e tij në përfundime ekstreme dhe e ndaloi reformën e tij në gjysmë të rrugës. Ai mbajti dy sakramente - pagëzimin dhe kungimin, por, duke refuzuar sakramentin e priftërisë, i privoi këto sakramente nga fuqia e tyre. Në sakramentin e kungimit, Luteri hedh poshtë transubstantimin e Dhuratave të Shenjta dhe mëson se në bukë, me bukë dhe nën bukë, besimtari merr Trupin e vërtetë të Krishtit. Duke refuzuar thirrjen e shenjtorëve, luteranët, megjithatë, ua kushtojnë kishat e tyre atyre. Duke ndaluar nderimin e ikonave, ata dekorojnë të gjithë kishat e tyre me imazhe të shenjta. Zwinglius dhe Calvin i zgjeruan përfundimet e tyre shumë më tej. – Më parë shitja e indulgjencave ishte privilegj i Augustinianëve. Dhënia e tij tek dominikanët ishte shkaku i ndarjes dhe armiqësisë midis këtyre dy urdhrave. Dhe këtu mund të jetë një nga arsyet për acarimin e Luterit kundër Tetzel. Ju mund të jeni të interesuar në: