33. Лютеране, или протестанты

Син на рудар, воспитан во тешка сиромаштија, Мартин Лутер (1483–1546) се подготвил за кариера како адвокат, но неочекуваната смрт на неговиот пријател од младоста Алексиј и други околности го расположиле да го прифати монаштвото во Августиновиот ред. Бидејќи немал повик за овој живот, тој не можел да ја заузда својата страсна природа со какви било подвизи на самопоморување и бил исцрпен под товарот на духовната болка. Тогаш еден од старешините го потсетил на апостолскиот симбол: „Верувам во простување на гревовите“, и со ова, како да се каже, го дал клучот за олеснување на товарот на непромислениот завет што го дал. Патувањето во Рим во 1510 година, каде што ја видел невнимателноста и лекомисленоста со која папското свештенство изведувало различни црковни церемонии, не само што го стоплило во оваа престолнина на католицизмот, туку и го поддржал во уверувањето дека за спасението не се потребни подвизи на побожност, туку само вера. Меѓутоа, Лутер продолжил да студира наука и, откако го стекнал степенот доктор по теологија, станал универзитетски професор и проповедник во Витенберг. Во тоа време, папата Лав X, за да ја заврши изградбата на црквата Свети Петар во Рим и, како што уште тогаш рекоа, да ги покрие сопствените трошоци, најави општа продажба на уживање. Доминиканскиот монах Тецел 62 дојде во Витенберг и со невидена дрскост почна да тргува со уживање, како да е некаква стока. Лутер страсно проповедал против ова богохулење и на вратите на црквата каде што проповедал, поставил 95 одредби против злоупотребите на папството. Папата Лав X, безгрижен и посветен на секуларната забава, на почетокот многу лесно ја погледна шегата на Лутер. Подоцна, гледајќи колку сочувствително биле прифатени неговите тези во Германија и во други земји, го побарал во Рим на судење, но веќе било доцна. Лутер стекнал силен бранител во лицето на Фридрих Мудриот, електор на Саксонија, а потоа каузата на Лутер станала поврзана со многу популарни интереси на таков начин што веќе не било можно да се потисне. Кнезовите сакале да го соборат јаремот на папата и да ја намалат моќта на германскиот император, заштитникот на папата, а исто така да го искористат пленот од црковниот имот; епископите исто така се обиделе да се ослободат од мешањето на папските легати во нивните работи; научниците бараа слобода во своето истражување од папското туторство; селаните бараа олеснување од нивната судбина; општо земено, на реформацијата и беше дадено такво значење како германскиот народ да се ослободува од туѓото романескно влијание. Под овие поволни услови, работата на реформите се движела многу брзо: три години по изнесувањето на тезите, на 10 декември 1520 година, Лутер, во присуство на многу научници, го запалил папскиот бик што го осудувал и со тоа направил одлучувачки чекор кон раскинувањето со Рим; во 1524 година го напуштил манастирот и се оженил со поранешната калуѓерка Катерина фон Бора, а во 1529 година бил формиран сојуз на германски теолози и суверени кнезови, кои конечно раскинале со папата. Овие приврзаници на Лутер се огласија со поднесување протест против дефиницијата на Шпајровата диета, која одлучи да не започне никаква трансформација на Црквата до Вселенскиот собор, поради што следбениците на Лутер го усвоија името Протестанти. Филип Меланхтон придонел многу за успехот на реформацијата: тој ги ублажил страсните импулси на Лутер и ја составил таканаречената Аугсбуршка исповед, која ги изложувала карактеристичните догми на лутеранизмот. Лутеранската вера воздржувала некои отстапувања од Православието кои претходно биле дозволени во Католичката црква, како што се: доктрината за поворка на Светиот Дух од Отецот и Синот, излевање во крштевањето, бесквасен леб наместо квасец на литургијата, некои обичаи воспоставени во католичката црква, за време на седење и на места, на пример: врв на ова, дозволи многу нови повлекувања. Бидејќи се развил и бил дефиниран среде страсна и огорчена борба со католиците, од ова произлегла следната последица: ако на некои места католицизмот отстапил од православието или дозволил некакви крајности во ставовите, тогаш лутеранизмот ја претставува спротивната крајност, така што од една споредба на овие спротивставени учења јасно се открива вистината на Православието. Главните догми на лутеранизмот се доктрината за оправдување само со вера без добри дела (наспроти учењето на католиците за надополнителните заслуги на светците, што е основа на попустливоста) и доктрината за единствениот извор на верата - Светото Писмо, со право на секој верник да го објаснува тоа според сопственото разбирање на католиците. традициите и забраната на папите да им ја читаат Библијата на мирјаните). Признавајќи дека човекот наоѓа во верата сè што е потребно за спасение, Лутер ја отфрли потребата од оние што Господ ги воспоставил преку благодатта, како што се: Црквата, хиерархијата, тајните, како и повикувањето на светците, почитувањето на иконите и моштите (преку верата, поучуваат Лутераните, верниците влегуваат во директно единство со Христос Химсел); и оние црковни обичаи кои се воспоставени за вежбање на човекот во добродетел, како што се: пост, завети на монаштво, празници различни од Господовите, патување во свети места и сл. Со отфрлањето на Светото Предание, лутеранството го поткопува авторитетот на самото Свето Писмо: според лутераните, секој не само што може да ги толкува светите книги, туку и да ги отфрли оние од нив во кои гледа противречност на кое било од нивните однапред смислени мислења. Така, самиот Лутер ја доведе во прашање автентичноста на светите книги кои Црквата ги признавала од првите векови како несомнено апостолски, како што се, на пример, Посланието на апостол Јаков и Апокалипсата, главно од причина што тие, повеќе од другите свети книги, содржат пасуси кои го потврдуваат праведното дополнување на верата и доброто учење за делата на човекот. Откако ја отфрлија светата хиерархија и самата тајна на свештенството, Лутераните ги прекинаа врските со Апостолската црква и го лишија своето општество од значењето на Црквата. Лутеранскиот свештеник не е ништо повеќе од лаик, избран од општеството да проповеда и да служи во црквата. Секуларната власт управува со црковните работи на лутеранското општество, а таа самата се спојува со државата, не е ништо повеќе од една од гранките на општествената структура или управите (функциите) на државниот механизам (и тука е очигледен контрастот со католицизмот, кој се засилува за да ја стави Црквата на местото на државата). Меѓутоа, Лутер, воздржан од Меланхтон, бил претпазлив да не ги доведе своите ставови до екстремни заклучоци и ја запрел својата реформа на половина пат. Тој задржа две тајни - крштевањето и причестувањето, но, отфрлајќи ја свештенството, ги лиши овие тајни од нивната моќ. Во светата тајна на причестувањето, Лутер го отфрла преобразувањето на Светите Дарови и поучува дека во лебот, со лебот и под лебот, верникот го прима вистинското Тело Христово. Отфрлајќи го повикувањето на светците, лутераните, сепак, им ги посветуваат своите цркви. Забранувајќи го почитувањето на иконите, тие ги украсуваат сите нивни храмови со свети слики. Цвинглиус и Калвин ги проширија своите заклучоци многу подалеку. – Порано продажбата на уживање беше привилегија на Августинците. Давањето на тоа на Доминиканците било причина за поделба и непријателство меѓу овие два реда. И тука може да биде една од причините за иритацијата на Лутер против Тецел. Можеби ќе ве интересира: