33. Лютеране, или протестанты

Γιος ενός ανθρακωρύχου, που μεγάλωσε σε βαριά φτώχεια, ο Μάρτιν Λούθηρος (1483–1546) προετοίμασε τον εαυτό του για καριέρα δικηγόρου, αλλά ο απροσδόκητος θάνατος του νεαρού φίλου του Αλέξιου και άλλες συνθήκες τον διέθεσαν να αποδεχθεί τον μοναχισμό στο Αυγουστινιανό Τάγμα. Μη έχοντας καμία κλήση σε αυτή τη ζωή, δεν μπόρεσε να συγκρατήσει την παθιασμένη φύση του με κανένα κατόρθωμα αυτοεξουθέωσης και εξαντλήθηκε κάτω από το βάρος της πνευματικής αγωνίας. Τότε ένας από τους πρεσβυτέρους του υπενθύμισε το αποστολικό σύμβολο: «Πιστεύω στην άφεση των αμαρτιών», και με αυτό, σαν να λέγαμε, έδωσε το κλειδί για να ελαφρύνει το βάρος του αλόγιστου όρκου που είχε κάνει. Ένα ταξίδι στη Ρώμη το 1510, όπου είδε την απροσεξία και την επιπολαιότητα με την οποία ο παπικός κλήρος εκτελούσε διάφορες εκκλησιαστικές τελετές, όχι μόνο τον ζέστανε σε αυτήν την πρωτεύουσα του Καθολικισμού, αλλά και τον υποστήριξε στην πεποίθηση ότι η σωτηρία δεν απαιτεί κατορθώματα ευσέβειας, αλλά μόνο πίστη. Ο Λούθηρος, ωστόσο, συνέχισε να σπουδάζει επιστήμες και, έχοντας πάρει το πτυχίο του διδάκτορα της Θεολογίας, έγινε καθηγητής πανεπιστημίου και ιεροκήρυκας στη Βιτεμβέργη. Την εποχή αυτή, ο Πάπας Λέων Θ', για να ολοκληρώσει την ανέγερση του ναού του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη και, όπως έλεγαν ακόμη τότε, για να καλύψει τα δικά του έξοδα, ανακοίνωσε τη γενική πώληση των συγχωροχάρτιδων. Ο Δομινικανός μοναχός Tetzel 62 ήρθε στη Βιτεμβέργη και, με πρωτοφανή αναίδεια, άρχισε να εμπορεύεται συγχωροχάρτια, σαν να ήταν κάποιο είδος εμπορεύματος. Ο Λούθηρος κήρυξε με πάθος εναντίον αυτής της βλασφημίας και στις πόρτες της εκκλησίας όπου κήρυττε, έβαλε 95 διατάξεις κατά των καταχρήσεων του παπισμού. Ο Πάπας Λέων Χ, αμέριμνος και αφοσιωμένος στην κοσμική ψυχαγωγία, στην αρχή κοίταξε πολύ επιπόλαια τη φάρσα του Λούθηρου. Βλέποντας αργότερα πόσο συμπαθητικά έγιναν δεκτές οι διατριβές του στη Γερμανία και σε άλλες χώρες, τον ζήτησε να πάει στη Ρώμη για δίκη, αλλά ήταν πολύ αργά. Ο Λούθηρος απέκτησε έναν ισχυρό υπερασπιστή στο πρόσωπο του Φρειδερίκου του Σοφού, Εκλέκτορα της Σαξονίας, και στη συνέχεια η υπόθεση του Λούθηρου συνδέθηκε με πολλά λαϊκά συμφέροντα με τέτοιο τρόπο που δεν ήταν πλέον δυνατό να κατασταλεί. Οι πρίγκιπες ήθελαν να ανατρέψουν τον ζυγό του πάπα και να μειώσουν τη δύναμη του Γερμανού αυτοκράτορα, του προστάτη του παπικού, και επίσης να επωφεληθούν από τα λάφυρα από την εκκλησιαστική περιουσία. οι επίσκοποι προσπάθησαν επίσης να απαλλαγούν από την ανάμειξη των παπικών κληρονόμων στις υποθέσεις τους. Οι επιστήμονες αναζήτησαν ελευθερία στην έρευνά τους από την παπική κηδεμονία. οι χωρικοί αναζητούσαν ανακούφιση από την παρτίδα τους. Σε γενικές γραμμές, η μεταρρύθμιση δόθηκε τέτοια σημασία σαν ο γερμανικός λαός να απελευθερωνόταν από την ξένη ρωμανική επιρροή. Κάτω από αυτές τις ευνοϊκές συνθήκες, το έργο της μεταρρύθμισης προχώρησε πολύ γρήγορα: τρία χρόνια μετά την παρουσίαση των διατριβών, στις 10 Δεκεμβρίου 1520, ο Λούθηρος, παρουσία πολλών επιστημόνων, έκαψε τον παπικό ταύρο που τον καταδίκασε και έτσι έκανε ένα αποφασιστικό βήμα προς τη ρήξη με τη Ρώμη. το 1524 εγκατέλειψε το μοναστήρι και παντρεύτηκε την πρώην μοναχή Catherine von Bora και το 1529 δημιουργήθηκε μια συμμαχία Γερμανών θεολόγων και κυρίαρχων πρίγκιπες, οι οποίοι τελικά χώρισαν με τον πάπα. Αυτοί οι οπαδοί του Λούθηρου έγιναν γνωστοί υποβάλλοντας μια διαμαρτυρία ενάντια στον ορισμό της δίαιτας Speyer, η οποία αποφάσισε να μην ξεκινήσει κανένας μετασχηματισμός της Εκκλησίας μέχρι την Οικουμενική Σύνοδο, γι' αυτό και οι οπαδοί του Λούθηρου υιοθέτησαν το όνομα Προτεστάντες. Ο Φίλιππος Μελάγχθων συνέβαλε τα μέγιστα στην επιτυχία της μεταρρύθμισης: μετόπισε τις παθιασμένες παρορμήσεις του Λούθηρου και συνέταξε τη λεγόμενη Ομολογία του Άουγκσμπουργκ, η οποία εξέθετε τα διακριτικά δόγματα του Λουθηρανισμού. Η λουθηρανική πίστη περιόρισε ορισμένες αποκλίσεις από την Ορθοδοξία που επιτρεπόταν προηγουμένως στην Καθολική Εκκλησία, όπως: το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό, έκχυση στο βάπτισμα, άζυμα αντί για ζυμωτό ψωμί στη λειτουργία, κάποια έθιμα που καθιερώθηκαν στην καθολική εκκλησία κατά τη διάρκεια της καθολικής εκκλησίας, για παράδειγμα: πάνω από αυτό, επέτρεψε πολλές νέες υποχωρήσεις. Εφόσον αναπτύχθηκε και ορίστηκε εν μέσω μιας παθιασμένης και πικρής πάλης με τους Καθολικούς, προέκυψε η ακόλουθη συνέπεια: αν σε ορισμένα σημεία ο Καθολικισμός αποκλίνει από την Ορθοδοξία ή επέτρεψε ακραίες απόψεις, τότε ο Λουθηρανισμός αντιπροσωπεύει το αντίθετο άκρο, έτσι ώστε από μια σύγκριση αυτών των αντίθετων διδασκαλιών αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η αλήθεια της Ορθοδοξίας. Τα κύρια δόγματα του Λουθηρανισμού είναι το δόγμα της δικαιολόγησης μόνο με την πίστη χωρίς καλά έργα (σε αντίθεση με τη διδασκαλία των καθολικών για τα υποκοριστικά πλεονεκτήματα των αγίων, η οποία βασίζεται στις συγχωροχάρτιδες) και το δόγμα της μοναδικής πηγής πίστης - της Αγίας Γραφής, με το δικαίωμα σε κάθε πιστό να το εξηγεί σύμφωνα με τη δική του αντίληψη κατά την κατανόηση. παραδόσεις και η απαγόρευση των παπών να διαβάζουν στη λαϊκή Βίβλο). Παραδεχόμενος ότι το άτομο βρίσκει στην πίστη ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, ο Λούθηρος απέρριψε την ανάγκη για εκείνα που καθιέρωσε ο Κύριος μέσω της χάρης, όπως: Εκκλησία, ιεραρχία, μυστήρια, καθώς και επίκληση αγίων, προσκύνηση εικόνων και λειψάνων (μέσω της πίστης, διδάσκουν οι Λουθηρανοί, οι πιστοί έρχονται σε άμεση ενότητα με τον Χριστό Himsel). και εκείνα τα εκκλησιαστικά έθιμα που καθιερώνονται για την άσκηση του ανθρώπου στην αρετή, όπως: νηστεία, όρκοι μοναχισμού, εορτές εκτός του Κυρίου, ταξίδια σε ιερούς τόπους κ.λπ. Απορρίπτοντας την Ιερά Παράδοση, ο Λουθηρανισμός υπονομεύει την αυθεντία της ίδιας της Αγίας Γραφής: σύμφωνα με τους Λουθηρανούς, ο καθένας μπορεί όχι μόνο να ερμηνεύσει τα ιερά βιβλία, αλλά και να απορρίψει όσα από αυτά βλέπουν αντίφαση σε οποιαδήποτε από τις προκαθορισμένες απόψεις τους. Έτσι, ο ίδιος ο Λούθηρος αμφισβήτησε την αυθεντικότητα των ιερών βιβλίων που αναγνώρισε η Εκκλησία από τους πρώτους αιώνες ως αναμφίβολα αποστολικά, όπως, για παράδειγμα, η Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου και η Αποκάλυψη, κυρίως για το λόγο ότι αυτά, περισσότερο από άλλα ιερά βιβλία, περιέχουν αποσπάσματα που επιβεβαιώνουν την ορθόδοξη προσθήκη στην ορθόδοξη διδασκαλία των έργων. Έχοντας απορρίψει την ιερή ιεραρχία και το ίδιο το μυστήριο της ιεροσύνης, οι Λουθηρανοί διέκοψαν τους δεσμούς με την Αποστολική Εκκλησία και στέρησαν από την κοινωνία τους την έννοια της Εκκλησίας. Ένας Λουθηρανός πάστορας δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας λαϊκός, που εκλέγεται από την κοινωνία για να κηρύξει και να υπηρετήσει στην εκκλησία. Η κοσμική εξουσία διέπει τις εκκλησιαστικές υποθέσεις της λουθηρανικής κοινωνίας και η ίδια συγχωνεύεται με το κράτος, δεν είναι παρά ένας από τους κλάδους της κοινωνικής δομής ή των διοικήσεων (λειτουργιών) του κρατικού μηχανισμού (και εδώ είναι εμφανής η αντίθεση με τον Καθολικισμό, που εντείνεται για να βάλει την Εκκλησία στη θέση του κράτους). Ωστόσο, ο Λούθηρος, συγκρατημένος από τον Μελάγχθο, ήταν επιφυλακτικός να οδηγήσει τις απόψεις του σε ακραία συμπεράσματα και σταμάτησε τη μεταρρύθμισή του στα μισά του δρόμου. Διατήρησε δύο μυστήρια - το βάπτισμα και την κοινωνία, αλλά, απορρίπτοντας το μυστήριο της ιεροσύνης, στέρησε από αυτά τα μυστήρια τη δύναμή τους. Στο μυστήριο της κοινωνίας, ο Λούθηρος απορρίπτει τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων και διδάσκει ότι με ψωμί, με ψωμί και κάτω από ψωμί, ο πιστός λαμβάνει το αληθινό Σώμα του Χριστού. Απορρίπτοντας την επίκληση των αγίων, οι Λουθηρανοί, ωστόσο, αφιερώνουν τις εκκλησίες τους σε αυτούς. Απαγορεύοντας τη λατρεία των εικόνων, διακοσμούν όλους τους ναούς τους με ιερές εικόνες. Ο Zwinglius και ο Calvin επέκτειναν τα συμπεράσματά τους πολύ περισσότερο. – Παλαιότερα, η πώληση των τέρψεων ήταν προνόμιο των Αυγουστιανών. Η παραχώρηση του στους Δομινικανούς ήταν η αιτία διχασμού και εχθρότητας μεταξύ αυτών των δύο ταγμάτων. Και εδώ θα μπορούσε να είναι ένας από τους λόγους για τον εκνευρισμό του Λούθηρου εναντίον του Τέτσελ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: