33. Лютеране, или протестанты

Син на миньор, отгледан в тежка бедност, Мартин Лутер (1483–1546) се подготвя за кариера на адвокат, но неочакваната смърт на неговия приятел от младостта Алексий и други обстоятелства го накараха да приеме монашество в августинския орден. Тъй като нямаше призвание към този живот, той не можеше да обуздае своята страстна природа с никакви подвизи на самоумъртвяване и беше изтощен под бремето на духовните терзания. Тогава един от старейшините му напомни за апостолския символ: „Вярвам в прощението на греховете” и с това като че ли даде ключа за облекчаване на бремето на необмисления обет, който даде. Едно пътуване до Рим през 1510 г., където той вижда небрежността и лекомислието, с които папското духовенство извършва различни църковни церемонии, не само го затопля към тази столица на католицизма, но и го подкрепя в убеждението, че спасението не изисква подвизи на благочестие, а само вяра. Лутер обаче продължава да учи наука и след като получава степента доктор по теология, става университетски професор и проповедник във Витенберг. По това време папа Лъв X, за да завърши строителството на църквата "Св. Петър" в Рим и, както още се казваше тогава, за да покрие собствените си разходи, обяви общата продажба на индулгенции. Доминиканският монах Тецел 62 идва във Витенберг и с невиждана наглост започва да търгува с индулгенции, като че ли е някаква стока. Лутер проповядва страстно срещу това богохулство и на вратите на църквата, където проповядва, той поставя 95 разпоредби срещу злоупотребите на папството. Папа Лъв X, безгрижен и отдаден на светските забавления, първоначално погледна много леко на шегата на Лутер. Виждайки по-късно колко благосклонно са приети тезите му в Германия и други страни, той го извиква в Рим за съдене, но вече е твърде късно. Лутер придобива силен защитник в лицето на Фридрих Мъдри, курфюрст на Саксония, и тогава каузата на Лутер се свързва с много популярни интереси по такъв начин, че вече не е възможно да бъде потисната. Принцовете искаха да свалят игото на папата и да намалят властта на германския император, покровител на папата, а също и да се възползват от плячката от църковните имоти; епископите също се опитаха да се отърват от намесата на папските легати в техните дела; учените търсят свобода в своите изследвания от папската опека; селяните търсели облекчение от съдбата си; като цяло на реформацията се придава такова значение, сякаш германският народ се освобождава от чуждо романско влияние. При тези благоприятни условия работата по реформата се развива много бързо: три години след представянето на тезите, на 10 декември 1520 г., Лутер, в присъствието на много учени, изгаря папската була, която го осъжда, и по този начин прави решителна стъпка към скъсване с Рим; през 1524 г. той напуска манастира и се жени за бившата монахиня Катрин фон Бора, а през 1529 г. се сформира съюз от немски теолози и суверенни принцове, които окончателно скъсват с папата. Тези привърженици на Лутер се обявиха, като подадоха протест срещу дефиницията на Шпайерската диета, която реши да не започва никаква трансформация на Църквата до Вселенския събор, поради което последователите на Лутер възприеха името протестанти. Филип Меланхтон допринесе много за успеха на реформацията: той смекчи страстните импулси на Лутер и състави така нареченото Аугсбургско изповедание, което изложи отличителните догми на лутеранството. Лутеранската вяра ограничаваше някои отклонения от православието, които преди това бяха разрешени в католическата църква, като: учението за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина, изливането при кръщението, безквасен хляб вместо квасен хляб в литургията, някои обичаи, установени в католическата църква, например: органи по време на богослужение, отворени олтари, места за сядане и на всичкото отгоре, позволи много нови отстъпления. Тъй като се развива и се определя в средата на страстна и ожесточена борба с католиците, от това произтича следната последица: ако на места католицизмът се отклонява от православието или допуска някакви крайности във възгледите, то лутеранството представлява противоположната крайност, така че от едно сравнение на тези противоположни учения ясно се разкрива истината на православието. Основните догми на лутеранството са доктрината за оправданието само чрез вяра без добри дела (за разлика от учението на католиците за превъзходните заслуги на светците, което лежи в основата на индулгенциите) и доктрината за единствения източник на вяра - Свещеното писание, с правото на всеки вярващ да го обяснява според собствените си разбирания (за разлика от недостатъчно дискриминиращото отношение на католиците към традициите и забраната на папите да четат на миряните Библията). Признавайки, че човек намира във вярата всичко необходимо за спасение, Лутер отхвърли необходимостта от тези, които са установени от Господ чрез благодатта, като: църквата, йерархията, тайнствата, както и призоваването на светци, почитането на икони и реликви (чрез вярата, учат лютераните, вярващите влизат в пряко единство със самия Христос); и онези църковни обичаи, които са установени за упражняване на човек в добродетел, като: пост, обети за монашество, празници, различни от Господните, пътуване до свети места и др. Като отхвърля Свещеното предание, лутеранството подкопава авторитета на самото Свещено писание: според лутераните всеки може не само да тълкува свещените книги, но и да отхвърли онези от тях, в които вижда противоречие с някое от своите предубедени мнения. По този начин самият Лутер поставя под въпрос автентичността на свещените книги, признати от Църквата от първите векове като несъмнено апостолски, като например Посланието на апостол Яков и Апокалипсис, главно поради причината, че те, повече от други свещени книги, съдържат пасажи, утвърждаващи православното учение за оправданието на човека, освен чрез вяра и чрез добри дела. Отхвърлили свещената йерархия и самото тайнство на свещеничеството, лутераните скъсаха връзките си с Апостолската църква и лишиха своето общество от значението на Църквата. Лутеранският пастор не е нищо повече от мирянин, избран от обществото да проповядва и служи в църквата. Светската власт управлява църковните дела на лютеранското общество, а самата тя се слива с държавата, като не е нищо повече от един от клоновете на социалната структура или администрациите (функциите) на държавния механизъм (и тук е очевиден контрастът с католицизма, който се засилва, за да постави църквата на мястото на държавата). Въпреки това, Лутер, въздържан от Меланхтон, се притесняваше да доведе възгледите си до крайни заключения и спря своята реформа наполовина. Той запази две тайнства - кръщение и причастие, но като отхвърли тайнството на свещеничеството, той лиши тези тайнства от тяхната сила. В тайнството на причастието Лутер отхвърля транссубстанциацията на светите Дарове и учи, че в хляба, с хляба и под хляба вярващият получава истинското Тяло Христово. Отхвърляйки призоваването на светци, лутераните обаче посвещават своите църкви на тях. Забранявайки почитането на иконите, те украсяват всички свои храмове със свещени изображения. Цвинглиус и Калвин разширяват заключенията си много по-далеч. – Преди това продажбата на индулгенции е била привилегия на августинците. Предоставянето му на доминиканците е причината за разделение и вражда между тези два ордена. И тук може да е една от причините за раздразнението на Лутер срещу Тецел. Може да се интересувате от: