33. Лютеране, или протестанты
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعد مارتن لوثر (1483-1546)، ابن أحد عمال المناجم، والذي نشأ في فقر مدقع، نفسه للعمل كمحامي، لكن الوفاة غير المتوقعة لصديقه الشاب ألكسيوس وظروف أخرى جعلته يقبل الرهبنة في الرهبنة الأوغسطينية. نظرًا لأنه لم يكن لديه دعوة إلى هذه الحياة، لم يتمكن من كبح طبيعته العاطفية بأي أعمال إماتة ذاتية، وكان منهكًا تحت وطأة الألم الروحي. ثم ذكّره أحد الشيوخ بالرمز الرسولي: "أنا أؤمن بمغفرة الخطايا"، وبهذا، كما كان الحال، أعطى المفتاح لتخفيف عبء النذر الطائش الذي قطعه. رحلة إلى روما عام 1510، حيث رأى الإهمال والعبث الذي أدى به رجال الدين البابويون احتفالات الكنيسة المختلفة، لم تدفئه فقط في عاصمة الكاثوليكية هذه، ولكنها دعمته أيضًا في الاقتناع بأن الخلاص لا يتطلب مآثر التقوى، بل الإيمان فقط. ومع ذلك، استمر لوثر في دراسة العلوم، وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، وأصبح أستاذًا جامعيًا وواعظًا في فيتنبرغ.
في هذا الوقت، أعلن البابا ليو العاشر، لاستكمال بناء كنيسة القديس بطرس في روما، وكما قالوا آنذاك، لتغطية نفقاته الخاصة، عن البيع العام لصكوك الغفران. جاء الراهب الدومينيكي تيتزل في عام 62 إلى فيتنبرغ، وبدأ بوقاحة غير مسبوقة في تداول صكوك الغفران، كما لو كان نوعًا ما من السلع. وعظ لوثر بحماس ضد هذا التجديف، ووضع على أبواب الكنيسة التي كان يعظ فيها، 95 حكمًا ضد انتهاكات البابوية. في البداية، نظر البابا ليو العاشر، الخالي من الهموم والمكرس للترفيه العلماني، إلى مزحة لوثر باستخفاف شديد. وبعد أن رأى فيما بعد مدى التعاطف الذي استقبلت به أطروحاته في ألمانيا وبلدان أخرى، طالبه بالذهاب إلى روما لمحاكمته، ولكن بعد فوات الأوان. اكتسب لوثر مدافعًا قويًا في شخص فريدريك الحكيم، ناخب ساكسونيا، ثم أصبحت قضية لوثر مرتبطة بالعديد من المصالح الشعبية بحيث لم يعد من الممكن قمعها.
أراد الأمراء إسقاط نير البابا، وتقليل قوة الإمبراطور الألماني، حامي البابوية، وكذلك الاستفادة من غنائم ممتلكات الكنيسة؛ كما حاول الأساقفة التخلص من تدخل المندوبين البابويين في شؤونهم. وسعى العلماء إلى الحرية في أبحاثهم من الوصاية البابوية؛ كان الفلاحون يبحثون عن الراحة من نصيبهم؛ بشكل عام، تم إعطاء الإصلاح أهمية كبيرة كما لو كان الشعب الألماني يحرر نفسه من التأثير الروماني الأجنبي.
في ظل هذه الظروف المواتية، تحركت أعمال الإصلاح بسرعة كبيرة: بعد ثلاث سنوات من تقديم الأطروحات، في 10 ديسمبر 1520، أحرق لوثر، بحضور العديد من العلماء، الثور البابوي الذي أدانه، وبالتالي اتخذ خطوة حاسمة نحو الانفصال عن روما؛ في عام 1524، غادر الدير وتزوج من الراهبة السابقة كاثرين فون بورا، وفي عام 1529 تم تشكيل تحالف من اللاهوتيين الألمان والأمراء السياديين، الذين انفصلوا أخيرًا عن البابا. أعلن أتباع لوثر هؤلاء عن أنفسهم من خلال تقديم احتجاج ضد تعريف حمية شباير، الذي قرر عدم البدء في أي تحول في الكنيسة حتى المجمع المسكوني، ولهذا السبب اعتمد أتباع لوثر اسم البروتستانت. ساهم فيليب ميلانشتون بشكل كبير في نجاح الإصلاح: فقد خفف من دوافع لوثر العاطفية وجمع ما يسمى باعتراف أوغسبورغ، الذي حدد العقائد المميزة للوثرية.
كبح الإيمان اللوثري بعض الانحرافات عن الأرثوذكسية التي كانت مسموحة سابقًا في الكنيسة الكاثوليكية، مثل: عقيدة انبثاق الروح القدس من الآب والابن، وسكب المعمودية، والفطير بدلًا من الخبز المخمر في القداس، وبعض العادات المقررة في الكنيسة الكاثوليكية، على سبيل المثال: الأعضاء أثناء العبادة، والمذابح المفتوحة، وأماكن الجلوس، وفوق هذا سمح بالعديد من الخلوات الجديدة. نظرًا لأنها تطورت وتم تعريفها في خضم صراع عاطفي ومرير مع الكاثوليك، فقد نشأت النتيجة التالية من هذا: إذا انحرفت الكاثوليكية في بعض الأماكن عن الأرثوذكسية أو سمحت بأي تطرف في وجهات النظر، فإن اللوثرية تمثل الطرف المعاكس، بحيث يتم الكشف بوضوح عن حقيقة الأرثوذكسية من مقارنة واحدة لهذه التعاليم المتعارضة.
العقائد الرئيسية للوثرية هي عقيدة التبرير بالإيمان وحده دون الأعمال الصالحة (على عكس تعليم الكاثوليك حول مزايا القديسين الفائضة، التي تكمن وراء صكوك الغفران) وعقيدة المصدر الوحيد للإيمان - الكتاب المقدس، مع الحق لكل مؤمن في شرحه وفقًا لفهمه الخاص (على عكس الموقف التمييزي غير الكافي للكاثوليك تجاه التقاليد ومنع الباباوات من قراءة الكتاب المقدس للعلمانيين). من خلال الاعتراف بأن الإنسان يجد في الإيمان كل ما هو ضروري للخلاص، رفض لوثر الحاجة إلى تلك التي أنشأها الرب بالنعمة، مثل: الكنيسة، والتسلسل الهرمي، والأسرار، وكذلك استدعاء القديسين، وتكريم الأيقونات والآثار (من خلال الإيمان، يعلم اللوثريون أن المؤمنين يدخلون في وحدة مباشرة مع المسيح نفسه)؛ وتلك العادات الكنسية الموضوعة لممارسة الإنسان في الفضيلة، مثل: الصوم، ونذور الرهبنة، والأعياد غير الربانية، والسفر إلى الأماكن المقدسة، وغيرها.
من خلال رفض التقليد المقدس، تقوض اللوثرية سلطة الكتاب المقدس نفسه: وفقًا للوثريين، لا يستطيع الجميع تفسير الكتب المقدسة فحسب، بل يمكنهم أيضًا رفض الكتب التي يرون فيها تناقضًا مع أي من آرائهم المسبقة. وهكذا، شكك لوثر نفسه في صحة الكتب المقدسة التي تعترف بها الكنيسة منذ القرون الأولى باعتبارها رسولية بلا شك، مثل رسالة الرسول يعقوب وسفر الرؤيا، وذلك أساسًا لأنها تحتوي، أكثر من غيرها من الكتب المقدسة، على فقرات تؤكد التعليم الأرثوذكسي حول تبرير الإنسان، بالإضافة إلى الإيمان، وبالأعمال الصالحة.
بعد رفض التسلسل الهرمي المقدس وسر الكهنوت، قطع اللوثريون العلاقات مع الكنيسة الرسولية وحرموا مجتمعهم من معنى الكنيسة. القس اللوثري ليس أكثر من شخص عادي، ينتخبه المجتمع للتبشير والخدمة في الكنيسة. فالسلطة العلمانية تحكم شؤون الكنيسة في المجتمع اللوثري، وهي تندمج بذاتها مع الدولة، كونها ليست أكثر من فرع من فروع البنية الاجتماعية أو إدارات (وظائف) آلية الدولة (وهنا يتجلى التباين مع الكاثوليكية، الذي يتكثف لوضع الكنيسة في مكان الدولة).
ومع ذلك، فإن لوثر، الذي تم تقييده من قبل ميلانشتون، كان حذرًا من الوصول بآرائه إلى استنتاجات متطرفة وأوقف إصلاحه في منتصف الطريق. احتفظ بسرارين - المعمودية والشركة، ولكن برفض سر الكهنوت، حرم هذه الأسرار من قوتها. في سر الشركة، يرفض لوثر استحالة الهدايا المقدسة ويعلم أنه في الخبز، مع الخبز وتحت الخبز، ينال المؤمن جسد المسيح الحقيقي. رفض اللوثريون استدعاء القديسين، لكنهم خصصوا كنائسهم لهم. منعوا تبجيل الأيقونات، وقاموا بتزيين جميع معابدهم بالصور المقدسة.
قام زوينجليوس وكالفن بتوسيع استنتاجاتهما إلى أبعد من ذلك بكثير.
– في السابق، كان بيع صكوك الغفران امتيازًا للأوغسطينيين. وكان منحها للدومينيكان سبباً للانقسام والعداوة بين هاتين الطائفتين. وهنا يمكن أن يكون أحد أسباب انزعاج لوثر من تيتزل.
قد تكون مهتمًا بـ: