32. Происхождение реформации и отделение разных христианских обществ от Римско-Католической Церкви

De la mijlocul secolului al XI-lea, când s-a rupt unirea Bisericii Apusene cu Răsăritul Ortodox, puterea papală a devenit din ce în ce mai ridicată. Celebrul Papă Grigore al VII-lea, care a ocupat tronul papal din 1073 până în 1086, a contribuit în special la ascensiunea ei. Domnia acestui papă include acel nemaiîntâlnit caz de umilire a puterii regale, când împăratul german Henric al IV-lea a stat flămând trei zile reci de iarnă (în ianuarie), în hainele unui pocăit, desculț în fața palatului în care locuia papa, cerându-i iertare. La sfârșitul secolului al XI-lea au început cruciadele. Ele au fost întreprinse cu scopul de a elibera locurile sfinte și creștinii răsăriteni de sub puterea necredincioșilor, dar papii înfometați de putere le-au îndrumat și ei să-și sporească puterea. Creșterea treptat, puterea papală a atins apogeul sub Papa Inocențiu al III-lea, care a condus Biserica Romană din 1198 până în 1216; nu numai că întregul Occident a recunoscut-o și i-a fost supus, dar toate tronurile patriarhale din Orient au fost ocupate de persoane supuse papei. Dar din acel moment puterea papilor, deși treptat, a început să scadă. Gelozia pentru cruciade, atât de arzătoare la început, a început ulterior să se răcească și, odată cu ea, a început să scadă cel mai puternic sprijin pentru papi. Odată cu dezvoltarea iluminismului în Occident, ilegalitatea pretențiilor papale și acele abateri de la Ortodoxie pe care le-au permis papii în Biserica Apuseană au devenit din ce în ce mai clare. Pentru a-și calma adversarii, papii au recurs la măsuri crude (Inchiziția), care i-au iritat și mai mult pe nemulțumiți. În cele din urmă, au început să apară adversari îndrăzneți și hotărâți ai puterii papale, care în lupta împotriva ei și-au văzut chemarea și scopul vieții și care nu se temeau de nicio execuție. Dintre acești oponenți ai papalității, cei mai remarcabili sunt britanicul Wyclef în secolul al XIV-lea și boemul John Hus în secolul al XV-lea. La mijlocul secolului al XV-lea, în Occident a început o mișcare puternică spre studiul limbilor și literaturii clasice ale popoarelor antice, cunoscută sub numele de umanism. Această mișcare s-a intensificat mai ales odată cu migrarea grecilor în Occident după căderea Imperiului Grec în 1453 și a căpătat în mod clar un caracter opus papalității. Dar creștinii occidentali, pentru care papii le-au blocat în mod deliberat calea către iluminarea spirituală (de exemplu, interzicând mirenilor să citească Biblia), nu au știut să deosebească inovațiile papalitate de adevărurile eterne ale credinței creștine păstrate de Biserică (o concepție greșită care există în vremea noastră) și au transferat iritarea întregii Biserici împotriva papilor. Neîncrederea a început să se răspândească în literatură și societate. Pe atunci s-au făcut încercări de transformare a Bisericii Occidentale: secolul al XVI-lea reprezintă o serie de astfel de încercări, aproape simultane, în locuri diferite. Acești reformatori (Luther în Germania, Zwinglius și Calvin în Elveția) au acționat sub influența iritației împotriva papilor și au fost duși de patimi, dar în același timp au fost animați de bune intenții - de a salva credința în mijlocul răspândirii necredinței. Aveau talente remarcabile, calități personale bune și voință neînduplecată. Pentru toate acestea, istoria îi încadrează printre marile figuri. Dar ei, în primul rând, și-au asumat o sarcină care depășește puterea nu numai pentru oamenii privați, ci chiar și pentru consiliile locale (cum au dovedit consiliile care le-au precedat în același scop la Pisa, Constanța, Basel), iar în al doilea rând, cu învățătura lor remarcabilă în domeniul teologiei, reformatorii occidentali aveau concepte foarte vagi despre Biserica Ortodoxă, în care puteau vedea Biserica Apostolică Răsăriteană. Ca urmare, încercările reformatorilor au suferit de contradicții între ei și de ei înșiși și inconsecvență evidentă. La început liber cugetând, în cele din urmă au recurs la măsuri crude de despotism și nu au putut ține oamenii în limitele la care se așteptau. Prin urmare, ei au reușit să smulgă o parte semnificativă a Bisericii Occidentale (circa 90 de milioane) de la Papii Romei, dar nu numai că nu au restituit-o Ortodoxiei, ci au înstrăinat-o și mai mult. – Papa Grigore al VII-lea, pe când era încă arhidiacon, sub numele de Hildebrant, a condus patru papi. El a schițat idealul puterii papale, pe care el și succesorii săi s-au străduit să-l îndeplinească. Grigore o aseamănă cu lumina soarelui și compară puterea împăraților și a regilor cu strălucirea lunii. Așa cum luna își împrumută strălucirea de la soare, tot așa puterea seculară a împăraților și a regilor, în opinia sa, își ia puterea și semnificația din puterea papei. Dacă acţionează împotriva voinţei papei, atunci pot şi ar trebui să fie lipsiţi de puterea lor, iar locul lor este luat de alte persoane care sunt mai ascultătoare de papa. Una dintre armele pe care le folosea papa împotriva suveranilor care nu i-au ascultat a fost interdictul, când întregul popor era supus interdicției bisericești pentru păcatele domnitorilor: bisericile au fost închise, riturile sacre și îndeplinirea îndatoririlor au fost oprite; poporul, lipsit deodată de mângâierile religiei, a început să se îngrijoreze, iar suveranii neascultători s-au smerit. Te-ar putea interesa: