32. Происхождение реформации и отделение разных христианских обществ от Римско-Католической Церкви

À partir du milieu du XIe siècle, lorsque l’union de l’Église occidentale avec l’Orient orthodoxe fut rompue, le pouvoir papal devint de plus en plus élevé. Le célèbre pape Grégoire VII, qui occupa le trône papal de 1073 à 1086, contribua surtout à son ascension. Le règne de ce pape comprend ce cas inouï d'humiliation du pouvoir royal, lorsque l'empereur allemand Henri IV resta affamé pendant trois froides journées d'hiver (en janvier), dans les vêtements d'un pénitent, pieds nus devant le palais où vivait le pape, lui demandant pardon. À la fin du XIe siècle, les Croisades commencent. Elles ont été entreprises dans le but de libérer les lieux saints et les chrétiens orientaux du pouvoir des infidèles, mais les papes avides de pouvoir leur ont également ordonné d’accroître leur pouvoir. En s'élevant progressivement, le pouvoir papal atteignit son apogée sous le pape Innocent III, qui dirigea l'Église romaine de 1198 à 1216 ; non seulement l’Occident tout entier la reconnut et lui fut soumis, mais tous les trônes patriarcaux d’Orient étaient occupés par des personnes soumises au pape. Mais à partir de ce moment-là, le pouvoir des papes, quoique progressivement, commença à décliner. La jalousie pour les croisades, si ardente au début, commença ensuite à se calmer, et avec elle le soutien le plus fort aux papes commença à tomber. Avec le développement des Lumières en Occident, l'illégalité des prétentions papales et les écarts par rapport à l'orthodoxie que les papes autorisaient dans l'Église occidentale sont devenus de plus en plus clairs. Pour apaiser leurs opposants, les papes recourent à des mesures cruelles (l'Inquisition), qui irritent encore davantage les mécontents. Finalement, des opposants audacieux et déterminés au pouvoir papal ont commencé à apparaître, qui, dans la lutte contre celui-ci, ont vu leur vocation et le but de la vie et n'ont eu peur d'aucune exécution. Parmi ces opposants à la papauté, les plus notables sont le Britannique Wyclef au XIVe siècle et le bohème John Hus au XVe siècle. Au milieu du XVe siècle, un fort mouvement s'amorce en Occident vers l'étude des langues et de la littérature classiques des peuples anciens, connu sous le nom d'humanisme. Ce mouvement s'intensifie surtout avec la migration des Grecs vers l'Occident après la chute de l'Empire grec en 1453 et prend clairement un caractère opposé à la papauté. Mais les chrétiens occidentaux, pour qui les papes ont délibérément bloqué la voie de l'illumination spirituelle (par exemple, en interdisant aux laïcs de lire la Bible), n'ont pas su distinguer les innovations de la papauté des vérités éternelles de la foi chrétienne préservées par l'Église (une idée fausse qui existe à notre époque), et ont transféré l'irritation contre les papes à l'Église entière. L'incrédulité a commencé à se répandre dans la littérature et dans la société. A cette époque, des tentatives ont été faites pour transformer l'Église d'Occident : le XVIe siècle représente un certain nombre de tentatives de ce type, presque simultanées, en différents lieux. Ces réformateurs (Luther en Allemagne, Zwinglius et Calvin en Suisse) agissaient sous l'influence de l'irritation contre les papes et étaient emportés par les passions, mais en même temps ils étaient animés par de bonnes intentions - sauver la foi au milieu de la propagation de l'incrédulité. Ils avaient des talents remarquables, de bonnes qualités personnelles et une volonté inébranlable. Pour autant, l’histoire les classe parmi les grandes figures. Mais d'une part, ils se sont chargés d'une tâche qui dépassait les forces non seulement des particuliers, mais même des conciles locaux (comme l'ont prouvé les conciles qui les ont précédés dans le même but à Pise, Constance, Bâle), et deuxièmement, avec leur remarquable érudition dans le domaine de la théologie, les réformateurs occidentaux avaient des conceptions très vagues sur l'Église orthodoxe orientale, dans laquelle ils pouvaient voir un modèle de l'Église apostolique. En conséquence, les tentatives des réformateurs souffraient de contradictions entre eux et entre eux et d’une incohérence évidente. Au début libres-penseurs, ils ont finalement eu recours à des mesures cruelles de despotisme et n'ont pas pu maintenir le peuple dans les limites qu'ils attendaient. Par conséquent, ils ont réussi à arracher une partie importante de l'Église occidentale (environ 90 millions) aux papes de Rome, mais non seulement ils ne l'ont pas renvoyée à l'orthodoxie, mais ils l'ont encore plus aliénée. – Le pape Grégoire VII, alors qu'il était encore archidiacre, sous le nom d'Hildebrant, dirigea quatre papes. Il a exposé l'idéal du pouvoir papal, que lui et ses successeurs se sont efforcés de réaliser. Grégoire le compare à la lumière du soleil et compare le pouvoir des empereurs et des rois à l'éclat de la lune. Tout comme la lune emprunte son éclat au soleil, de même le pouvoir séculier des empereurs et des rois, selon lui, tire sa force et sa signification du pouvoir du pape. S’ils agissent contre la volonté du pape, alors ils peuvent et doivent être privés de leur pouvoir, et leur place est prise par d’autres personnes plus obéissantes au pape. L'une des armes que le pape a utilisées contre les souverains qui lui désobéissaient était l'interdit, lorsque le peuple tout entier était soumis à l'interdiction de l'église pour les péchés des dirigeants : les églises étaient fermées, les rites sacrés et l'accomplissement des devoirs étaient arrêtés ; le peuple, soudain privé des consolations de la religion, commença à s'inquiéter, et les souverains désobéissants s'humilièrent. Vous pourriez être intéressé par :