29. Церковное управление

Сам Господь Ісус Христос у Церкві встановив ієрархію. Вибравши з учнів Своїх дванадцять апостолів, Він дав їм владу вчити народ, здійснювати таїнства і керувати Церквою і, пославши на них Святого Духа, вдягнув їх силою для цього. Святі апостоли були першими і деяким часом єдиними служителями Слова, священиками Тайн і священнослужителями Церкви. З часом апостоли, з волі Божої та потреб Церкви, висвятили спочатку дияконів, потім пресвітерів, нарешті єпископів, яким поступово передавали частину своїх обов'язків. Диякони були поставлені для прийому і роздягання приношень, що надходили до Церкви, але разом з тим служили єпископам і пресвітерам при богослужінні та обрядах, пресвітери навчали і священнодіяли залежно від єпископів; єпископам же належало спостереження за порядком у Церкві, нагляд за діями і життям священнослужителів і всіх членів Церкви і взагалі найвище після апостолів право вчительства, священнодійства та управління Церквою. По закінченні апостолів повнота церковної влади перейшла до єпископів, і вони, кожен у своїй єпархії, є священноначальниками Церкви та наступниками в ній апостольського служіння. Ще в століття апостольська серед єпископів почала височіти влада митрополитів або обласних єпископів. 34 правило святих апостолів зобов'язує єпископів шанувати першого з них, тобто митрополита, і визнавати його як главу. Це ж, втім, правило наказує і першому єпископу нічого важливого не робити без міркування всіх єпископів його області. Для цього митрополити скликали єпископів своєї області на собори, які в давнину призначалися щороку. Зовнішнє влаштування Церкви, природно, узгоджувалося спочатку з улаштуванням Римської імперії. Кафедра єпископа у церковному відношенні відповідала так званому міському округу в імперії. Над міським округом височіла митрополія – головне місто області, – і кафедри єпископів групувалися навколо митрополита, єпископа головного обласного міста. Але, понад обласних міст, в Римській імперії були так звані імператорські дієцези, які перебували під владою особливо довіреної особи, яка представляла для областей дієцезу як самого імператора (вікарій, або намісник). Стосовно цих найголовніших центрів державного устрою тією чи іншою мірою почали утворюватися центри для церковного управління, відомі згодом під ім'ям патріархатів. Права та переваги патріархатів утверджувалися вищою в Церкві владою Вселенських соборів. На першому Вселенському соборі було затверджено перевагу влади єпископів трьох головних міст Римської імперії: Риму, Олександрії та Антіохії. До них прирівняний на честь єпископ Єрусалимський, який задля цього був звільнений від залежності єпископу головного в Палестині міста Кесарії. На другому Вселенському соборі таку ж перевагу честі було засвоєно єпископу Нового Риму, тобто Константинополя, який досі залежить від митрополита Іраклії 59 , і з цією честю пов'язане було для нього право управління всім округом Фракії. Окрім важливого значення цих міст як найголовніших в імперії, а Єрусалима як місця страждань і воскресіння Спасителя, до піднесення їх єпископських кафедр могли послужити ще такі обставини: 1) Єпископські кафедри в Римі, Олександрії, Антіохії, Єрусалимі та стародавній Візантії були засновані самими апостолами і за проповіді. Тому в наступний час сюди зверталися християни у випадку суперечок (наприклад, коринфські християни до святого Климента Римського), вірячи, що тут особливо живо і вірно зберігається Священне Передання. 2) В Олександрії та Антіохії були християнські училища, і пастирі, що виходили з них, природно відчували залежність від того архієпископа, який був їх головним наставником і керівником під час їх виховання. За Римом стояла чарівність колишньої столиці всього світу, і Константинополю головне серед інших міст Сходу значення засвоєно було тому, що це Новий Рим – столиця імператора. Остаточно переваги перших єпископів (які досі мали звання архієпископів) визначено на четвертому Вселенському соборі. На відміну від митрополитів, вони почали іменуватися патріархами. При початковому встановленні патріархатів вони розподілялися так: влада Римського патріарха підлягала Італія з прилеглими до неї островами, частина нинішньої Франції та Німеччини, Північна Африка, і, крім цих областей, під владою Римського патріарха був Фессалонікський екзархат, що тягнувся до берегів Архіпел; влади Константинопольського патріарха підлягали Понт, Асія та Фракія, тобто. Мала Азія, за винятком Кілікії та Ісаврії, і частина земель на Балканському півострові, і, крім цього, йому надано право висвячувати єпископів у варварських областях, у разі звернення цих областей до Церкви; веденню Олександрійського патріарха підлягали Єгипет та Лівія; патріархат Антіохійський складався з областей Малоазійських – Кілікії та Ісаврії, із Сирії, Фінікії при Середземному морі та Месопотамії; до патріарха Єрусалимського належали Палестина та Аравія. Але як не були піднесені права митрополитів і патріархів перед іншими єпископами, різниця між ними стосувалася лише церковного управління: це різні види одного ступеня – єпископської. Відмінні права цього вищого священного ступеня – висвячувати пресвітерів і дияконів (і соборно єпископів), освячувати храми, антимінси і миро – належали і належать всім єпископам. Права ж з церковного управління у патріархів вище, ніж в інших єпископів і митрополитів, але однак у всіх п'яти патріархів рівні, і тільки в порядку числення Римський патріарх іменувався першим, Константинопольським другим, Олександрійським третім, Антіохійським четвертим і Єрусалимським п'ятим 60 . Але за рівності прав патріархів з управління довіреними ним областями області, вже за початковому розподілі їх, за протяжністю і населення були нерівномірні. Так, наприклад, області Римського та Константинопольського патріархів були більш просторими та населеними, ніж області інших трьох патріархів. І методи управління, за переказами і місцевими обставинами, що склалися, також були неоднакові. Римський папа менш відчував залежність від імператора, який жив далеко від Риму, ніж Константинопольський. Олександрійський патріарх, в області якого не було митрополій, значно ближче був до підлеглих йому єпископів, ніж патріархи Антіохійський та Єрусалимський, де між патріархом та єпископами були митрополити. З часом відбувалися різні місцеві та історичні події, за якими області патріархів то зменшувалися у своєму обсязі та впродовж, то збільшувалися. Здійснювалися у світі найбільші події, як, наприклад, нашестя на Європу нових народів, падіння Західної Римської імперії, виникнення і надзвичайно швидке і широке поширення магометанства, які змінили становище країн і народів не могли не позначитися на становищі патріархатів. Наслідком усіх місцевих та історичних ускладнень і переворотів було те, що до кінця 2-го періоду історії Церкви – періоду Вселенських соборів – область Римського папи поширилася по всій Західній Європі та Північній Африці; область Константинопольських патріархів була також дуже широка, але вони у своїх діях були стиснуті константинопольськими імператорами, які порушили в Церкві небезпечний і шкідливий для неї іконоборчий рух; області ж патріархів Олександрійського, Антіохійського та Єрусалимського були до крайності зменшені і стиснуті і перебували під владою магометанських правителів. У цей вкрай тривожний час для Церкви почали особливо проявлятися з боку Римських пап домагання на переважання в Церкві. – Який, на згадку про колишню свою владу над Візантією, і досі вручає жезло патріарху Константинопольському при зведенні його в цей сан. – Римський патріарх називався папою. Довгий час так називалися й інші єпископи. І досі ця назва знаходиться у титулу Олександрійського патріарха. Папа – слово грецьке, отже отець, і може бути додане до кожного єпископа. Навіть священиків здавна прийнято називати отцями. Як особливе посадове ім'я, воно спочатку було засвоєно олександрійськими патріархами, і вони вже запозичено римськими. У V столітті зустрічається назва папа у загальному сенсі у багатьох єпископів на Заході. Вже в XI столітті папа Григорій VII ухвалив, щоб це найменування належало виключно римському єпископу. Вам може бути цікаво: