29. Церковное управление

Самиот Господ Исус Христос воспоставил хиерархија во Црквата. Откако избра дванаесет апостоли меѓу Своите ученици, им даде овластување да ги поучуваат луѓето, да ги извршуваат светите тајни и да управуваат со Црквата и, откако го испрати Светиот Дух врз нив, ги облече со силата неопходна за тоа. Светите апостоли биле првите и извесно време единствени слуги на Словото, извршители на Тајните и свештеници на Црквата. Со текот на времето, апостолите, според волјата Божја и потребите на Црквата, ракополагаат прво ѓакони, потоа презвитери и на крајот епископи, на кои постепено им префрлале дел од своите одговорности. Се поставувале ѓакони да примаат и делат приноси кои доаѓале во Црквата, но истовремено им служеле на епископите и презвитерите за време на извршувањето на божествените служби и тајни, презвитерите учеле и извршувале свети служби во зависност од епископите; Епископите имаа одговорност да го надгледуваат редот во Црквата, да ги надгледуваат постапките и самиот живот на свештенството и на сите членови на Црквата, и воопшто, највисоките веднаш по апостолите да поучуваат, служат и управуваат со Црквата. По смртта на апостолите, полнотата на црковната моќ преминала на епископите, а тие, секој во својата епархија, се поглавари на Црквата и наследници на апостолската служба во неа. Уште во апостолската ера, меѓу епископите почнала да се зголемува моќта на митрополитите или регионалните епископи. 34. канон на светите апостоли ги обврзува епископите да го почитуваат првиот од нив, односно митрополитот и да го признаат за поглавар. Меѓутоа, истото правило му пропишува на главниот епископ да не презема ништо важно без консултација со сите епископи од неговиот регион. За таа цел, митрополитите ги свикувале епископите од својот регион на собори, кои во античко време биле именувани секоја година. Надворешната структура на Црквата, природно, на почетокот била во согласност со структурата на Римската империја. Епископската столица во црковна смисла одговарала на таканаречената урбана област во империјата. Митрополијата, главниот град на регионот, се издигна над урбаната област, а епископските одделенија беа групирани околу митрополитот, епископот на главниот регионален град. Но, покрај регионалните градови, во Римската империја постоеле таканаречени царски епархии, кои биле под власт на посебно доверливо лице, кое за областите на епархијата го претставувало, како да се каже, самиот император (викар, или вицекрал). Во однос на овие главни центри на власта, до еден или друг степен почнаа да се формираат центри за црковна управа, подоцна познати под името патријаршии. Правата и предностите на патријаршиите биле одобрени од највисоката власт во Црквата на Вселенските собори. На првиот Вселенски Собор бил одобрен приматот на власта на епископите на трите главни градови на Римската империја: Рим, Александрија и Антиохија. Поистоветен со нив во чест е епископот од Ерусалим, кој поради оваа причина бил ослободен од зависноста од епископот на главниот град Кесарија во Палестина. На Вториот вселенски собор, истата предност на честа му била дадена и на епископот на Нов Рим, односно на Константинопол, кој до ден денес е зависен од митрополитот Ираклиј 59, и со оваа чест му било споено правото да управува со целата област Тракија. Покрај важноста на овие градови како најважни во империјата и Ерусалим како место на страдањето и воскресението на Спасителот, следните околности можеле да придонесат за подемот на нивните епископски седишта: 1) Епископските седишта во Рим, Александрија, Антиохија, Ерусалим и античка Византија биле основани и пострадале од самите апостол. Затоа, во подоцнежните времиња, христијаните се обраќаа овде во случај на спорови (на пример, христијаните од Коринт до Свети Климент Римски), верувајќи дека Светото Предание е особено живо и верно зачувано овде. 2) Постоеле христијански училишта во Александрија и Антиохија, а свештениците што излегувале од нив природно се чувствувале зависни од архиепископот кој бил нивен главен ментор и водач за време на нивното воспитување. Зад Рим стоеше шармот на некогашната престолнина на целиот свет, а Константинопол го стекна приматот меѓу другите градови на истокот затоа што беше Нов Рим - престолнина на императорот. Предностите на водечките епископи (кои досега ја имаа титулата архиепископи) конечно беа утврдени на Четвртиот вселенски собор. За разлика од митрополитите, тие почнаа да се нарекуваат патријарси. При почетното формирање на патријаршиите, тие беа распоредени на следниов начин: власта на Римската патријаршија беше предмет на Италија со островите во непосредна близина на неа, дел од сегашната Франција и Германија, Северна Африка, а, покрај овие области, под власт на Римската патријаршија беше и Солунската егзархија, која се протегаше до бреговите на Архипелаго; Понт, Азија и Тракија биле предмет на власта на цариградскиот патријарх, т.е. Мала Азија, со исклучок на Киликија и Исаурија, и дел од земјите на Балканскиот Полуостров, и, покрај ова, добил право да ракополага со епископи во варварските области, во случај на претворање на овие области во Црква; Египет и Либија биле предмет на јурисдикцијата на Александрискиот патријарх; Антиохиската патријаршија се состоела од областите на Мала Азија - Киликија и Исаурија, Сирија, Феникија на Средоземното Море и Месопотамија; Палестина и Арабија му припаѓаа на Ерусалимскиот патријарх. Но, колку и да беа возвишени правата на митрополитите и патријарсите над другите епископи, разликата меѓу нив се однесуваше само на црковната власт: тоа се различни видови на еден степен - епископски. Посебните права на овој највисок свет степен - да се ракополагаат презвитери и ѓакони (и колективно епископи), да се осветуваат цркви, антимензии и христос - им припаѓале и им припаѓаат подеднакво на сите епископи. Правата на црковното владеење на патријарсите се повисоки од оние на другите епископи и митрополити, но сите пет патријарси имаат еднакви права и само по нумерички редослед прв се нарекувал Римскиот патријарх, втор Константинополскиот патријарх, трет Александрискиот патријарх, четврти Антиохиски патријарх и ерусалимскиот патријарх60. Но, и покрај еднаквите права на патријарсите да управуваат со областите што им беа доверени, овие региони, дури и при нивната првична распределба, беа нерамномерни по обем и по население. На пример, областите на римскиот и константинополскиот патријарси биле поголеми и понаселени од областите на другите тројца патријарси. И методите на управување, според преовладувачките легенди и локални околности, исто така беа различни. Папата се чувствувал помалку зависен од императорот, кој живеел далеку од Рим, отколку папата од Константинопол. Александрискиот патријарх, во чиј регион немало митрополи, бил многу поблизок до епископите што му биле потчинети отколку со патријарсите на Антиохија и Ерусалим, каде што имало митрополити меѓу патријархот и епископите. Со текот на времето се случувале разни локални и историски настани, според кои областите на патријарсите или се намалувале по обем и обем, или се зголемувале. Во светот се случија најголемите настани, како што се инвазијата на Европа од страна на нови народи, падот на Западното Римско Царство, појавата и невообичаено брзото и широко распространето мухамеданство, кое целосно ја промени ситуацијата на земјите и народите и не можеше а да не влијае на положбата на патријаршиите. Последица на сите овие локални и историски компликации и пресврти беше тоа што до крајот на вториот период од историјата на Црквата - периодот на Вселенските собори - областа на папата се прошири низ Западна Европа и Северна Африка; областа на цариградските патријарси беше исто така многу обемна, но тие беа ограничени во своите постапки од цариградските императори, кои предизвикаа во црквата опасно и штетно иконоборство; регионите на патријарсите на Александрија, Антиохија и Ерусалим биле екстремно намалени и ограничени и биле под власт на мухамеданските владетели. Во овој крајно вознемирувачки период за Црквата, тврдењата за доминација во Црквата почнаа да се манифестираат особено од страна на папите. - Кој, во спомен на својата поранешна моќ над Византија, сè уште му го предава стапот на цариградскиот патријарх при неговото издигнување во овој чин. – Римскиот патријарх бил наречен папа. Долго време на овој начин се нарекувале и други епископи. И до денес ова име се среќава во титулата на Александрискиот патријарх. Папа е грчки збор што значи татко и може да се примени на секој епископ. Уште од античко време, дури и свештениците се нарекувале татковци. Како посебно службено име, првобитно го прифатиле александриските патријарси, а од нив веќе го позајмиле и римските. Во 5 век, името папа во општа смисла се среќава меѓу многу епископи на Запад. Веќе во 11 век, папата Григориј VII наредил оваа титула да му припаѓа исклучиво на епископот од Рим. Можеби ќе ве интересира: